論《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)思想內(nèi)在邏輯及價(jià)值

劉祝蘭

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）作為青年馬克思的重要作品，其中的異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵豐富，反映了馬克思在青年時(shí)期的思想水平和理論高度。異化勞動(dòng)理論以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判為前提，通過(guò)分析工資、資本和地租，由人本、辯證和現(xiàn)實(shí)邏輯構(gòu)成異化勞動(dòng)的內(nèi)在邏輯，推動(dòng)了馬克思創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，孕育了歷史唯物主義的開(kāi)端，促進(jìn)了馬克思主義科學(xué)體系的雛形。

一、《手稿》中異化勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容

1.異化思想發(fā)展淵源

“異化”理論非馬克思首創(chuàng)，它首先是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)的，而后又被作為政治學(xué)、哲學(xué)概念使用。首先，霍布斯率先使用“異化”一詞，隨后經(jīng)過(guò)盧梭、費(fèi)希特的不斷深入研究，異化概念在黑格爾的哲學(xué)中呈現(xiàn)出哲學(xué)意義，異化主體為絕對(duì)精神。其次，費(fèi)爾巴哈則提出宗教是人本質(zhì)的異化。最后，馬克思在《手稿》中，從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，批判性地吸取和改造了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯等眾多思想家的思想成果，分析和批判私有制條件下存在的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)理論。

馬克思提出，人的本質(zhì)不是什么抽象的東西，而應(yīng)該是“自由自覺(jué)”的活動(dòng)，即勞動(dòng)。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。然而，資本主義下的勞動(dòng)卻恰恰相反，非但不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而成為人的一種異己力量，把本該是主體的人當(dāng)成了被控制的客體。這一切是如何發(fā)生的，馬克思在《手稿》中便為我們進(jìn)行了詳細(xì)的解釋及批判。

2.異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性

首先，勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按常理而言，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品應(yīng)該是受自己控制的，但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是自己的所有物?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！盵1]馬克思從勞動(dòng)者的立場(chǎng)出發(fā)，看到了勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品間異化現(xiàn)象，勞動(dòng)者同自己的產(chǎn)品之間的關(guān)系是物控制了人。馬克思指出，勞動(dòng)者生產(chǎn)出越多的財(cái)富，工人自身反而越加貧窮，越加廉價(jià)；工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，歸自己所有的就越少，控制自己的異己力量就越強(qiáng)。為了維持生存，人只能拼命地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，這讓勞動(dòng)者的主體性也逐漸消逝。

其次，勞動(dòng)者和其勞動(dòng)過(guò)程相異化。勞動(dòng)者和其產(chǎn)品相異化的本質(zhì)在于勞動(dòng)者和其勞動(dòng)過(guò)程相異化，前者是容易發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，后者則是相對(duì)隱蔽的原因。勞動(dòng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是人實(shí)現(xiàn)自己的目的，是人為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而主動(dòng)進(jìn)行的活動(dòng)，如今一切變得本末倒置，勞動(dòng)淪為了強(qiáng)制性的謀生手段，是一種滿(mǎn)足目的的手段，成為消極的活動(dòng)。勞動(dòng)者在這個(gè)過(guò)程中感受不到自己的價(jià)值，不覺(jué)得快樂(lè)。勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)迫行為，在勞動(dòng)過(guò)程感受到的是否定，只有不勞動(dòng)的時(shí)候，人才會(huì)覺(jué)得自己的屬于自己的。馬克思毫不留情地指出，人們?nèi)绻槐槐破染蜁?huì)逃離勞動(dòng)。

再次，人和人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化。這第三個(gè)規(guī)定性是從前兩個(gè)規(guī)定性出發(fā)所得出來(lái)的，其中“類(lèi)”的概念借用于費(fèi)爾巴哈的理論，這也是馬克思被人簡(jiǎn)單地誤讀為費(fèi)爾巴哈派人本主義的原因。費(fèi)爾巴哈的人是自然的人，他批判宗教卻建立愛(ài)的宗教，說(shuō)人的本質(zhì)是理性、意志和愛(ài)。馬克思則將人看作現(xiàn)實(shí)的具體的人，指出人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。這也就是人區(qū)別于一般動(dòng)物之所在。動(dòng)物的生命活動(dòng)是一種無(wú)意識(shí)活動(dòng)，是出于本能而不是它的選擇和思考的行為。而人的生產(chǎn)活動(dòng)卻相反，是主動(dòng)選擇的有自由意識(shí)的活動(dòng)。這也是人之所以成為類(lèi)的存在的原因。異化勞動(dòng)無(wú)情地將人自由的活動(dòng)貶低為維持人的肉身存在而不得不實(shí)行的手段，不勞動(dòng)人就會(huì)消亡。人不得已被迫勞動(dòng)，淪落為動(dòng)物，所以人同人的勞動(dòng)類(lèi)本質(zhì)也相互異化了。

最后，人和人之間關(guān)系相異化。前三個(gè)規(guī)定性屬于人與自身的關(guān)系，最終結(jié)果是第四個(gè)規(guī)定性。馬克思指出，人只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)人對(duì)自身的關(guān)系。人與自身發(fā)生了異化的最終結(jié)果，只能是人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化。在資本主義私有制下，工人沒(méi)有生產(chǎn)資料而受雇于資本家，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品是剝削自身的異己存在物，在勞動(dòng)過(guò)程中感到痛苦和自我喪失。勞動(dòng)是為了生存而被支配著進(jìn)行的強(qiáng)制勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，資本主義制度下的勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)者作為人的本質(zhì)。因此，異化勞動(dòng)的結(jié)果是工人與資本家的對(duì)抗關(guān)系。馬克思看到了在資本主義社會(huì)中，人和人不是平等的，而是一方被另一方控制。此外，異化勞動(dòng)導(dǎo)致的不是特定的兩個(gè)階級(jí)對(duì)抗，而是所有人之間出現(xiàn)了對(duì)立關(guān)系，當(dāng)統(tǒng)一性喪失，即是異化的全面升級(jí)。

二、《手稿》中異化勞動(dòng)思想的內(nèi)在邏輯

1.現(xiàn)實(shí)邏輯

在《手稿》中，馬克思從改造世界、解放全人類(lèi)出發(fā)，將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的積極思想吸收進(jìn)自己的研究，從而形成了一種全新的內(nèi)在邏輯即現(xiàn)實(shí)邏輯，用以揭示異化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為馬克思抓住了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的核心即生產(chǎn)勞動(dòng)，從對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)和勞動(dòng)本質(zhì)的批判出發(fā)，深入資本主義私有制內(nèi)部，其研究從批判社會(huì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向批判經(jīng)濟(jì)事實(shí)領(lǐng)域，從對(duì)金錢(qián)異化的具體批判走向?qū)?jīng)濟(jì)異化的系統(tǒng)性批判，以現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)社會(huì)關(guān)系中的異化勞動(dòng)做了深入的剖析和考察。

馬克思在《手稿》中的異化勞動(dòng)理論探索，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的一次突破，但其現(xiàn)實(shí)邏輯仍具有一定的局限性。其一，馬克思雖然看到了勞動(dòng)的力量，但卻沒(méi)有真正科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。他從哲學(xué)的角度肯定了勞動(dòng)價(jià)值論，但其贊成的仍是一種古典的勞動(dòng)價(jià)值論。其二，在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的定量分析不夠全面和深入，因此無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)量資本的剝削程度，也未能明確經(jīng)濟(jì)剩余在各資產(chǎn)階級(jí)之間的分配數(shù)額。馬克思在《手稿》中對(duì)資本、勞動(dòng)和地租之間簡(jiǎn)單的論述，用“越”字來(lái)說(shuō)明“貧窮”“財(cái)富多”“產(chǎn)品數(shù)量大”之間的關(guān)系，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。[2]

2.辯證邏輯

辯證邏輯貫穿在整個(gè)馬克思的異化勞動(dòng)理論中，是其強(qiáng)有力的方法論支撐。馬克思將共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與異化勞動(dòng)理論結(jié)合闡述，他肯定了黑格爾“否定性”的進(jìn)步意義，批判性地分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是如何在異化勞動(dòng)現(xiàn)象中逐步喪失自己的主體地位的，進(jìn)一步探索了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，辯證邏輯由此形成。馬克思從資本主義私有制條件下工人悲慘事實(shí)開(kāi)始研究，辯證邏輯集中體現(xiàn)在異化勞動(dòng)自我異化與自我異化的揚(yáng)棄道路中，最終通過(guò)共產(chǎn)主義的方法異化勞動(dòng)才會(huì)消失。

辯證邏輯的局限性主要表現(xiàn)在馬克思的共產(chǎn)主義的理論中。雖然承繼和超越了以往空想社會(huì)主義，蘊(yùn)含了科學(xué)社會(huì)主義的理論萌芽，但是沒(méi)有進(jìn)一步系統(tǒng)探尋人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，仍具有局限性。首先，在《手稿》中，馬克的共產(chǎn)主義仍停留在哲學(xué)范疇，更像是一個(gè)哲學(xué)批判家，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。其次，削弱了工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的意義，具有本體論和目的論的性質(zhì)。最后，馬克思在《手稿》中從辯證邏輯出發(fā)，否定了私有制作為一種社會(huì)生產(chǎn)方式的合理性和意義。簡(jiǎn)單否定私有制使馬克思最終站在了空想的邊緣。

3.人本邏輯

馬克思的異化勞動(dòng)理論在《手稿》中的主導(dǎo)邏輯是以人本學(xué)理論為前提的人本邏輯，主要是受到了費(fèi)爾巴哈人本異化思想的影響。馬克思延續(xù)了對(duì)宗教和專(zhuān)制的批判，也深刻地認(rèn)識(shí)到人的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界的根本力量。在異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定性的闡述都反映了人的本質(zhì)、地位和生存現(xiàn)實(shí)。馬克思的人本邏輯建立在人與對(duì)象的關(guān)系上，從人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的意義，設(shè)定了明確的價(jià)值原則。

馬克思在《手稿》中雖然在很多層面上超越了費(fèi)爾巴哈的人本異化思想，用異化勞動(dòng)來(lái)闡釋勞動(dòng)與私有制之間的本質(zhì)聯(lián)系，卻并沒(méi)有從費(fèi)爾巴哈的影響中獲得解放。例如，馬克思在闡述異化勞動(dòng)的概念時(shí)，他的研究對(duì)象即現(xiàn)實(shí)的人并沒(méi)有從“類(lèi)本質(zhì)”“類(lèi)生活”等費(fèi)爾巴哈的觀念中走出，他的勞動(dòng)仍是沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明的一般性勞動(dòng)。馬克思更多的是出于厭惡資產(chǎn)階級(jí)的殘酷貪婪和同情工人階級(jí)的悲慘遭遇，才形成了對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和批判。顯然，是受到資產(chǎn)階級(jí)人道主義的影響，還是一種道德立場(chǎng)的批判，沒(méi)有上升到理論高度。

三、《手稿》中異化勞動(dòng)思想的價(jià)值

1.確立馬克思主義科學(xué)體系雛形

第一，馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)研究，產(chǎn)生了異化勞動(dòng)思想。從哲學(xué)出發(fā)，馬克思分別批判吸收了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的異化觀，用辯證的人本邏輯闡述了現(xiàn)實(shí)的人的歷史主體地位，其類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)，決定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。除此之外，馬克思又在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析了勞動(dòng)與分工、商品等的關(guān)系，我們看到馬克思后期重要經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。第二，在《手稿》中，馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義，尤其是對(duì)資本主義私有制的簡(jiǎn)單否定。馬克思指出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的途徑只有通過(guò)科學(xué)的社會(huì)主義，并闡述了自己對(duì)共產(chǎn)主義的最初設(shè)想。由此，通過(guò)分析異化勞動(dòng)，馬克思使哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義具有了整體性，為馬克思主義理論體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的動(dòng)因

馬克思把資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立的異化勞動(dòng)理論，是其理論體系的開(kāi)端。他將對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析作為異化勞動(dòng)理論的切入點(diǎn)，闡述和批判私有制條件下存在的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)先驗(yàn)論的不合理性。如果無(wú)視異化勞動(dòng)理論的存在和地位，馬克思便無(wú)法超越勞動(dòng)價(jià)值論，過(guò)渡到剩余價(jià)值論，那么馬克思理論也就不成體系。

異化勞動(dòng)理論與剩余價(jià)值理論都反映了資本家和工人之間存在的對(duì)抗關(guān)系。在《手稿》中，馬克思在資本主義私有制的條件下從對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判入手，把異化勞動(dòng)當(dāng)作核心和對(duì)象，探究了私有制的起源以及異化勞動(dòng)的基本內(nèi)容等。在對(duì)異化勞動(dòng)思想的進(jìn)一步研究中，馬克思覺(jué)察到了人與人之間的相互關(guān)系，肯定了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)主體地位。通過(guò)異化勞動(dòng)理論，馬克思完成了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的揚(yáng)棄和超越，開(kāi)始轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

3.奠定實(shí)踐唯物史觀的理論基礎(chǔ)

首先，異化勞動(dòng)理論對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的論證，指出其是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，為唯物史觀做了鋪墊。異化勞動(dòng)理論充分展示了在私有制條件下，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中獲得的是不幸和痛苦的事實(shí)。因此，勞動(dòng)是人和自然的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)改造自然和社會(huì)。馬克思在《手稿》中用異化理論說(shuō)明推動(dòng)著社會(huì)的動(dòng)因是人類(lèi)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了歷史觀唯物主義的飛躍。

其次，馬克思對(duì)四種規(guī)定性的分析，初步揭示了唯物史觀中的基本內(nèi)容。馬克思在論述《手稿》中的觀點(diǎn)時(shí)，就對(duì)“生產(chǎn)力”是人和勞動(dòng)資料的結(jié)合、決定人們行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的是物質(zhì)力量而非精神力量等內(nèi)容有了初步認(rèn)識(shí)。馬克思在《手稿》中探討了“人”“機(jī)器”等要素，特別強(qiáng)調(diào)了人在生產(chǎn)中的重要作用。因此，《手稿》中基本形成了唯物史觀的主要內(nèi)容，盡管其并未出現(xiàn)“生產(chǎn)力”“上層建筑”等唯物史觀的具體概念。[3]

最后，馬克思分析了勞動(dòng)、資本和地租之間關(guān)系，闡述了社會(huì)發(fā)展存在的規(guī)律。在《手稿》中，他指出促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展壯大的原因正是異化勞動(dòng)。異化是人們改造自然過(guò)程發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，并不會(huì)一直存在，而是會(huì)被揚(yáng)棄。因此，人類(lèi)社會(huì)必然經(jīng)歷“非異化—異化—異化的揚(yáng)棄”的過(guò)程。馬克思從勞動(dòng)和資本的對(duì)立中，批判了以往的共產(chǎn)主義，看到了科學(xué)共產(chǎn)主義必然產(chǎn)生，為唯物史觀奠定了理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

異化勞動(dòng)理論作為馬克思早期階段提出的一個(gè)概念，不可與馬克思后期的思想理論相媲美。異化勞動(dòng)理論的創(chuàng)立，對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立起了必要作用。因此，我們不可囿于其存在的局限性，簡(jiǎn)單地把它同馬克思后期的理論對(duì)立比較，得出其并不重要的粗糙結(jié)論，而是要以辯證的歷史的眼光來(lái)看待，給予其科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)。