基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”論思想政治教育人本范式

左月雙

（黔南民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 貴州 都勻 558000）

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思告別唯心主義及費(fèi)爾巴哈式唯物主義的偉大理論成果，馬克思在人的存在及人的生存問(wèn)題上找到了其窮竭的癥候，實(shí)現(xiàn)了人的解放。思想政治教育工作的主客體都是人，在教育過(guò)程中如何去看待人、把握人至關(guān)重要，理清“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想產(chǎn)生的背景有利于我們更進(jìn)一步認(rèn)清人的本質(zhì)的邏輯內(nèi)涵。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想產(chǎn)生的背景

（一）對(duì)“類”哲學(xué)的批判和超越

“類”哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的核心，是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想所要跨越的第一道鴻溝，“類”哲學(xué)從人的存在、意識(shí)、關(guān)系三方面出發(fā)闡述人的本質(zhì)問(wèn)題。

首先，費(fèi)爾巴哈在人的存在問(wèn)題上做出了巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“人的生命依靠自然界而存在”[1]，將神圣的世界拉回到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)人間中。在人的存在問(wèn)題上，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，從其原著中就可以看出，馬克思曾多次使用費(fèi)爾巴哈的“類”概念。

其次，費(fèi)爾巴哈在確定了人的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)上在談?wù)撊说囊庾R(shí)問(wèn)題時(shí)又陷入了唯心主義。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人的意識(shí)是一種“類意識(shí)”，人要具有“類意識(shí)”才能稱之為人。人作為客觀實(shí)在即作為存在物是感性的、實(shí)實(shí)在在的存在，費(fèi)爾巴哈在人的存在問(wèn)題上邏輯是清晰的。但人作為存在物主體生活在世界上，需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、建立社會(huì)關(guān)系，這不僅是人的生存問(wèn)題，還涉及人的存在問(wèn)題，而正是在人的存在問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈受黑格爾的影響，給予了人先驗(yàn)邏輯設(shè)定，人的生存之路仍然被固定在牢籠之中。而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈的“類意識(shí)”觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，人的意識(shí)問(wèn)題，并不能停留在理論辯駁層面，而是要在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中去挖掘，故在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中正式同費(fèi)爾巴哈的人本主義劃清界限。

最后，費(fèi)爾巴哈在談及“類關(guān)系”時(shí)，同樣也逃脫不了“類意識(shí)”的思想窠臼?！邦愐庾R(shí)”和“類關(guān)系”本身就是承上啟下的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈將“類關(guān)系”置于感性世界中，沒(méi)有將“類”同個(gè)人的特性進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，這是費(fèi)爾巴哈思想癥結(jié)之處，也是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的突破點(diǎn)。馬克思對(duì)“類”意識(shí)的批判表明馬克思肯定不會(huì)認(rèn)同費(fèi)爾巴哈對(duì)人的關(guān)系的理解，馬克思另辟蹊徑去尋找人的關(guān)系之大門鑰匙，這把鑰匙正是實(shí)踐。

（二）對(duì)“唯一者”的批判和超越

“唯一者”是施蒂納人本主義的主要觀點(diǎn)，是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想所要跨越的第二道鴻溝。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀點(diǎn)的確立，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是對(duì)費(fèi)爾巴哈和施蒂納人本主義觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，而不僅僅是簡(jiǎn)單的批判；從某種意義上講，施蒂納在馬克思和費(fèi)爾巴哈之間搭起了一座思想橋梁。

首先，施蒂納通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈來(lái)尋找或者說(shuō)證明人與社會(huì)之間的矛盾如何解決。施蒂納在尋找之路上過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性，用施蒂納的話來(lái)講就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“我”，追尋“自由的精神”。[2]他認(rèn)為人作為人不應(yīng)該受強(qiáng)制性勞動(dòng)的束縛，若是為了滿足個(gè)人的物質(zhì)條件或私欲而進(jìn)行勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不具備真正意義。施蒂納主張個(gè)人要擺脫外界的束縛，去實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人。施蒂納強(qiáng)調(diào)的人之自由好比空中樓閣，沒(méi)有將人置于物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐中討論，這是施蒂納思想終結(jié)的核心，也是馬克思思想觀點(diǎn)的真正切入之點(diǎn)。

其次，在人的存在及人的生存問(wèn)題上，馬克思能正視人的生存問(wèn)題，既不像費(fèi)爾巴哈忽略了個(gè)人的能動(dòng)意識(shí)，又不像施蒂納夸大了人的自由意識(shí)，擺脫了一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去尋找個(gè)人的發(fā)展之路，不僅打開(kāi)了“類存在”的精神之門，而且為“唯一者”注入了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的邏輯脈絡(luò)

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“現(xiàn)實(shí)”何以可能

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之現(xiàn)實(shí)是指何種意義上的現(xiàn)實(shí)？其現(xiàn)實(shí)性又是如何確立起來(lái)的？在關(guān)于人的存在，也即人作為“類”存在于自然界之中，馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈把人從神學(xué)拉回到人間，認(rèn)為人是感性的、具體的，馬克思曾給予費(fèi)爾巴哈很高的贊譽(yù)。馬克思也曾使用費(fèi)爾巴哈的“類”概念。在人是感性存在方面，馬克思和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是一致的。但是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思又狠狠地批判費(fèi)爾巴哈的也是“類”概念，馬克思雖然認(rèn)同人是感性存在，但不同意費(fèi)爾巴哈將人的意識(shí)歸為“類意識(shí)”，將人的意識(shí)存在置于邏輯思維推演之中。馬克思與費(fèi)爾巴哈的不同之處就在于，不僅將人的存在置于現(xiàn)實(shí)生活之中（也就是人作為物質(zhì)存在于自然界之中，是感性的、實(shí)實(shí)在在的，需要空氣、水等）；而且將人如何生存的問(wèn)題也置于現(xiàn)實(shí)生活之中，人作為存在物生活在自然界中，意識(shí)、關(guān)系都是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，并不是在頭腦中的演繹推演。馬克思的偉大之處就在于能從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去尋找人的本質(zhì)，這是人生存解放的本質(zhì)，打破了黑格爾及費(fèi)爾巴哈的邏輯精神之窠臼，為人類生存本質(zhì)打造了堅(jiān)實(shí)的地基，迎來(lái)了人類生存本質(zhì)的春天，實(shí)現(xiàn)了人類生存本質(zhì)的改革開(kāi)放。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“個(gè)人”何以可能

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[3]29之個(gè)人是指何種意義上的個(gè)人？“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之個(gè)人是人生存的重要內(nèi)核力量。費(fèi)爾巴哈在面臨人的生存問(wèn)題時(shí)，是將個(gè)人置于“類”概念之中，給予個(gè)人的自由基地便是邏輯的符合；施蒂納在批判費(fèi)爾巴哈神性的邏輯推演基礎(chǔ)上明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，我就是“唯一者”，每個(gè)人都是“唯一者”，施蒂納極度強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的存在，其眼中的個(gè)人似真空中的人。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)人之生存的普遍性，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)人之生存的特殊性。而馬克思正是在二者之間去尋找人之生存的答案。馬克思認(rèn)為，人的生存離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的、感性的世界，個(gè)性的發(fā)展也離不開(kāi)生存環(huán)境的影響。馬克思的高明之處在于找到了人之存在及人之生存的中和劑，也是找到了人之解放的出路。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所探索的人之生存之路，既不同于費(fèi)爾巴哈式的“類關(guān)系”具有邏輯先驗(yàn)性的個(gè)人，也不同于施蒂納式的“無(wú)政府”狀態(tài)下真空式的個(gè)人。這里值得強(qiáng)調(diào)的是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并不是對(duì)二者觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單融合，而是在對(duì)二者的批判和超越，這種批判和超越不是平行的，而是交叉融合的。馬克思正是在這種批判和超越中開(kāi)辟了自己的思想園地，突破了以往哲學(xué)家給予事物內(nèi)在規(guī)定性的思想窠臼。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視域的思想政治教育人本范式根源

思想政治教育的主體就是人，思想政治教育工作本身就是人與人的溝通，理清思想政治教育的人本范式根源對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值功能具有至關(guān)重要的作用。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“現(xiàn)實(shí)”：思想政治教育人本范式的基石

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)在規(guī)定

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想闡明了人的本質(zhì)的核心。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈不能理解“革命的”[3]16活動(dòng)意義，僅僅是用“直觀的”方式去解釋人類的實(shí)踐活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈個(gè)人是努力擺脫思想邏輯的束縛，試圖去尋找此岸世界、尋找感性的客體對(duì)象，但是費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有將感性客體活動(dòng)置于“客觀的”物質(zhì)基礎(chǔ)之上，反而又回到了抽象思維的邏輯推演中。然而這個(gè)觀點(diǎn)又恰恰被唯心主義者所利用，不僅將其作為批判費(fèi)爾巴哈的利刃，而且作為其尋找人類解放的突破點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)性和個(gè)性是人存在及生存的兩大重要法寶。馬克思不同于費(fèi)爾巴哈將人的實(shí)踐活動(dòng)置于抽象思維之中，而是將人的自然屬性及社會(huì)屬性置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，《德意志意識(shí)形態(tài)》中體現(xiàn)了馬克思同費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的區(qū)分，馬克思自此不再使用費(fèi)爾巴哈的“類”概念。

馬克思所提出的現(xiàn)實(shí)性標(biāo)志著人生活在世界上和世界萬(wàn)物一樣離不開(kāi)物質(zhì)。從自然特性來(lái)講，作為生命體，人同動(dòng)物相似，都生存于大自然中，并依賴于自然，這是人類存在和人類生存的第一個(gè)基本前提；從生理需求來(lái)講，人的需求層次是隨著外部環(huán)境的改變逐步改變，從最低層次的需求到最高層次的需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人受自然環(huán)境的束縛，不能滿足自身進(jìn)一步需求時(shí)，便開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)講，這種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)是人作為主體適應(yīng)自然的必然發(fā)展之路。這不僅僅是思想政治教育對(duì)象所具有的普遍特性，也是人所具有的普遍特性。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“現(xiàn)實(shí)”是思想政治教育人本范式的基石

思想政治教育工作本身屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

首先，作為思想政治教育者，要充分去挖掘思想政治教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求。從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)去尋找思想教育的突破點(diǎn)，提高思想政治教育工作的實(shí)效性。思想政治教育者要充分了解學(xué)生的思想意識(shí)動(dòng)向，尤其是民族地區(qū)的學(xué)生，受民族文化及民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，其思想特征更具獨(dú)特性，由此給思想政治教育者帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。作為思想政治教育者，既不能實(shí)施精英式的教育，過(guò)于高深，學(xué)生聽(tīng)不進(jìn)去；也不能實(shí)施庸俗式的教育，過(guò)于膚淺，又滿足不了學(xué)生的需求。故而抓準(zhǔn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，既是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，又是教師和學(xué)生進(jìn)行有效溝通的前提。

其次，作為思想政治教育對(duì)象，需要在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)清自己的需求。既要根據(jù)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能超越自己所生存的環(huán)境；又要正確解決問(wèn)題，在現(xiàn)有的條件基礎(chǔ)之上創(chuàng)造條件，而不是憑空想象，脫離實(shí)際。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“個(gè)人”：思想政治教育人本范式的靈魂

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定

馬克思所提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其“個(gè)人”不同于施蒂納的“唯一者”。雖然施蒂納極力強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的發(fā)展，但“唯一者”是指真空狀態(tài)下的人，所謂真空狀態(tài)下的人是指脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，抹殺了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在自我邏輯虛無(wú)中尋找人的存在意義。面對(duì)人同自然及社會(huì)的矛盾，施蒂納用了一種簡(jiǎn)單粗暴的方式，將個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的矛盾進(jìn)行隔離，而人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)的隔離而不存在。馬克思正面對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系，提出人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人，人的個(gè)性發(fā)展是在社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。

馬克思把人置于社會(huì)大環(huán)境中考察人之所以為人的本質(zhì)特征，人作為區(qū)別于動(dòng)物的個(gè)體，其獨(dú)特性在于人具有創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“個(gè)人”不同于馬爾庫(kù)塞所講的“單向度的人”，也不同于“真空人”，其真正的意義在于人能真正意識(shí)到個(gè)人的需求，并根據(jù)自己的需求在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而達(dá)到個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之“個(gè)人”是思想政治教育人本范式的靈魂

首先，“個(gè)人”并不是“無(wú)我”。新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，數(shù)字經(jīng)濟(jì)給思想政治教育工作帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)?？焓帧⒍兑?、快餐式電子娛樂(lè)占用了我們?cè)絹?lái)越多的碎片化時(shí)間，其后果是思想政治教育對(duì)象及思想政治教育者，在無(wú)形中喪失了自己的批判思維和超越自我的能力，逐漸被“異化”。人和動(dòng)物最大的區(qū)別便是人擁有意識(shí)，人具有主觀能動(dòng)性，故而思政教師要努力引導(dǎo)大學(xué)生在思想上保持自我，不斷激發(fā)自己的批判能力和創(chuàng)新能力，努力在各種信息洪流中激發(fā)自己的本質(zhì)需求。

其次，“個(gè)人”并不是“自我”。個(gè)性并不是“自我”，當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越任性，以自我為中心，責(zé)任感及大局意識(shí)較弱；這就要求思想教育工作者要從理論層面去激發(fā)學(xué)生的批判意識(shí)，從實(shí)踐層面去培養(yǎng)學(xué)生的大局意識(shí)。引導(dǎo)思想政治教育對(duì)象正確處理主客體之間的關(guān)系，將個(gè)人自身發(fā)展的需求同社會(huì)環(huán)境相結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想邏輯脈絡(luò)同思想政治教育人本范式無(wú)論是理論基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力、價(jià)值追求上都是相契合的。思想政治教育作為人類生存的實(shí)踐活動(dòng)，本身就是為了實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值追求，促進(jìn)人類社會(huì)自由、和諧發(fā)展。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”強(qiáng)調(diào)尊重人的自由發(fā)展，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，追求實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為依托指導(dǎo)思想政治教育工作中主客體之間的交往實(shí)踐，有利于促進(jìn)思想政治教育工作價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)。