集百家之長，成一家之言*——楊富學《回鶻文佛教文獻研究》讀后

鄭 玲

回鶻，現(xiàn)今維吾爾族與裕固族的共同祖先，自古便是一個信仰多元的民族，在15世紀下半葉皈依伊斯蘭教之前，薩滿教、摩尼教、佛教、景教、祆教及道教等相繼登上回鶻宗教信仰的歷史舞臺。宗教在回鶻人的社會生活和歷史文化中曾扮演過至關重要的角色：回鶻文的創(chuàng)制來自波斯傳教士，因佛教與摩尼教的并行而長足發(fā)展，遂成為宋元時期西域、中亞乃至西亞諸地通行文字之一；由佛經改編創(chuàng)制的文學劇本、贊美詩集等皆因宣揚宗教教義義理而作；石窟、壁畫等藝術成為宗教的圖解與形象化；源自中原內地、古印度的天文、歷法及印刷業(yè)皆因宗教的弘化而廣為傳播；普遍聯(lián)系的佛教“四大”學說為回鶻醫(yī)學奠定理論基石；統(tǒng)治階層的“轉輪王”思想也與宗教密切相關。在回鶻民族所信奉的眾多宗教中，佛教因其流傳時間久、波及范圍廣、影響程度深而著稱。作為活躍在西域歷史舞臺的主要民族之一，在長達六個多世紀的歷史發(fā)展過程中，回鶻人始終保持寬容開放的積極姿態(tài)，廣泛吸納外來文化之精華，翻譯創(chuàng)制了數(shù)量可觀的宗教典籍文獻。這些宗教典籍是不同文明交流融合的實物見證，再現(xiàn)了東西方文明沿著絲綢之路接觸、交匯直至融合的真情實景，具有重要的歷史文化意義。

楊富學先生作為我國回鶻研究領域內耕耘多年且具有創(chuàng)新意識的學者，在西域宗教、敦煌吐魯番學、絲綢之路歷史文化等眾多領域均有獨到研究，著述頗豐，為學界矚目?！痘佞X文佛教文獻研究》一書，作為才讓先生主編《西北民族文獻與文化研究叢書》的一種，于2018年4月由上海古籍出版社首次出版，收錄楊先生已發(fā)表論文29篇，達40余萬字，分為《上編——回鶻文佛教文本研究》《下編——佛教與回鶻歷史文化》2編29章內容，另附有48幅精美插圖之目錄、參考文獻與索引。該書是楊先生在其系列專題研究的基礎上多維度探討回鶻佛教的集大成者，顯示了作者在出土回鶻文文獻及其相關歷史文化研究上的深厚功力和高超水準，享譽學界，嘉惠學林。現(xiàn)將該書內容撮要如下：

上編主要關注以回鶻文記錄而成的佛教文本的釋讀研究，既有新文獻的首次刊布，如《蘭山范氏藏敦煌本回鶻文〈華嚴經〉寫本殘卷研究》，又有高屋建瓴式的宏觀概述，如《敦煌回鶻文佛教文獻及其價值》，而更多篇幅給予回鶻文原始文本的個案研究，就其內容可細分為：

一、源于漢傳佛教的回鶻文譯本釋讀。如《敦煌本回鶻文〈阿毗達磨俱舍論實義疏〉研究》《回鶻文〈陶師本生〉及其特點》《回鶻文〈玄奘傳〉及其相關問題》《回鶻文〈五臺山贊〉及相關問題》《回鶻文〈法華經〉寫卷及其粟特因素》《回鶻文〈金光明經〉及其懺悔思想》《從〈彌勒會見記〉到貫云石——古代回鶻戲劇史上的一個側面》《敦煌本回鶻文〈說心性經〉為禪學原著說》《Three Uighur Inscriptions Quoted from Altun Yaruq in Dunhuang Mogao Grottoes 464》等；

二、源于藏傳佛教經典的回鶻文譯本釋讀。如《回鶻文藏密經典所見“七寶”考》《回鶻文文獻所見藏密十六佛母考》；

三、回鶻文題記相關研究。如《居庸關回鶻文功德記所見uday考》《榆林窟回鶻文威武西寧王題記研究》《敦煌莫高窟464窟回鶻文榜題研究》等。

下編主要從四個維度探討佛教與回鶻的歷史文化關系：

一、回鶻佛教中的多種信仰研究，如《回鶻彌勒信仰考》《回鶻觀音信仰考》；

二、影響回鶻的外來要素考論，如《藏傳佛教對回鶻的影響》《綜論漢傳佛教對回鶻的影響》《論回鶻佛教與摩尼教的激蕩》《突厥佛教雜考》；

三、佛教與回鶻科技、政治、醫(yī)學、文學關系考論，如《佛教與回鶻印刷術》《佛教與甘州回鶻之外交》《佛教“四大”說對回鶻宇宙觀及醫(yī)學的影響》《回鶻佛教對印度英雄史詩〈羅摩衍那〉的借用》；

四、多民族交往的歷史印證，如《回鶻僧與〈西夏文大藏經〉的翻譯》《論裕固族藏傳佛教信仰的形成》等。

該書內容宏富博大，工筆式勾勒出回鶻語言接觸遞嬗、宗教隆盛興衰、文化交流互動的歷史原貌，其貢獻絕不囿于回鶻文傳世文獻的文獻學考證，還為學界提供了可資借鑒的史料基礎，更在于從文化交流之大視野下剖析回鶻歷史文化的融攝與積淀之路，彰顯回鶻文化兼容并包的強勁生命力。

作為回鶻文文獻的學習者，通讀全書后，頗多感想，試略述于下。

一、鉤沉史料，索隱發(fā)微

漢文史乘浩如煙海，但鮮有對回鶻佛教的相關記載。著者獨辟蹊徑，選取回鶻文佛教文獻為主要依據(jù)，反哺漢文獻之闕如，深入探討佛教及相關的社會、歷史、文化等諸多鏡像，正如先生自己感言：“在我國西北古史研究中，有兩個民族最多地受到了地下考古資料的恩惠。其一是回鶻，自19世紀末20世紀初以來，西域、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的回鶻文文獻與眾多的古代文物，極大地填補了歷史記載的空白，成為宋元時代西域歷史文化研究的首要資料?！雹贄罡粚W：《回鶻之佛教》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第2頁。

回鶻研究是一門世界性的專門學科，歷史悠久，經典輩出。如若取得研究上的突破，沒有大量的新材料為基礎，是根本不可想象的。陳寅恪先生曾言：“一代之學術，必有其新材料與新問題。”②陳寅恪：《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第236頁。而相繼出土問世于敦煌、吐魯番等地的回鶻文佛教文本則為深化回鶻研究提供巨大的學術助推力。如敦煌出土回鶻文本《阿毗達摩俱舍論實義疏》是現(xiàn)存回鶻文獻中篇幅最大、保存最為完好的寫本殘卷，其卷尾處出現(xiàn)“大清朝光緒三十年（1904）十月初一”的蒙古文題記，作者以其敏銳的學術觀察力，旁征博引，稽考系聯(lián)，還原出該殘卷輾轉收藏的歷史狀況，為藏經洞晚期文獻來源問題的研究提供了重要例證。

又如，在論及藏傳佛教對回鶻之影響這一問題時，作者從吐蕃、回鶻學界的薄弱環(huán)節(jié)——回鶻文藏傳密宗文獻入手，著力于吐魯番出土回鶻文《吉祥勝樂輪曼陀羅》寫本殘卷研究，這一新材料的解讀對探討元代回鶻佛教的特點、高昌回鶻語言的遞嬗以及回鶻——吐蕃的宗教文化關系具有珍貴的史料價值。

除典籍文獻的相關記載外，藏傳佛教的影響還體現(xiàn)在裕固族宗教信仰的形成方面。眾所周知，裕固族分為東部裕固與西部裕固，文化差異甚大，但藏傳佛教則為東部與西部裕固族共同的宗教信仰。當前學界對裕固族宗教的研究仍主要以民族的宗教變遷、宗教信仰的普及與特點，以及藏傳佛教文化等問題為著眼點，而對裕固族藏傳佛教信仰的形成過程鮮有系統(tǒng)而深入的論述，楊富學先生綜合利用前人研究中未能關注的吐魯番、敦煌、酒泉等地發(fā)現(xiàn)的文獻、考古資料，結合傳統(tǒng)史料之記載，對裕固族藏傳佛教的形成過程與歷史緣由深入探討，認為“以回鶻文化為基石，以藏傳佛教為其共同信仰，當為裕固族最為重要的文化特質之一”①楊富學：《回鶻文佛教文獻研究》，上海：上海古籍出版社，2018年，第290頁。。

再如，漢傳佛教中的禪宗、天臺宗等思想對元代回鶻曾產生重要影響，這些為學界首次發(fā)現(xiàn)，楊富學先生研閱元代文集和大量佛典，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)回鶻僧徒修習禪宗的重要資料，茲援引原文如下：

一長者生高昌，素有向道之志。雖致身貴宦，未嘗見其有暴怒之容。一日謂余曰：“佛法有二途，曰淺，曰深。其深者固非俗子所能造詣；淺者嘗博聞而熟解之，惟此心不能與所聞所見相應耳，于此未嘗不自責也，因叩之?！?/p>

［明本］曰：佛法廣大遍入寰區(qū)，雖佛祖不能正視爾，何人輒以深淺議之哉？乃曰：心識之蘊奧，境觀之差殊，悟理之是非，乘戒之寬急，此皆佛法之深者。如云世間財貨甚于毒蛇，能損善根，能滋苦本，此佛法之淺者。自最初入道，歷涉諸師之門，未有一人不如是?！雹冢ㄔ┟鞅咀?，慈寂編：《天目中峰和尚廣錄》，卷一八《東語西話》上，臺北：臺灣華宇出版社，1986年，第893頁。

在回鶻文佛教文獻中，除了回鶻文《說心性經》及《天目中峰和尚廣錄》曾對佛教哲學與禪學約略有所涉及外，上述文字記載委實為寶貴的文獻資料,將裨益回鶻佛教史和中國禪宗史的研究。

《羅摩衍那》是古印度兩大英雄史詩之一，在印度乃至世界文學史上均占有重要席位。目前回鶻文寫本《羅摩衍那》共存兩件，分別為德國第二次、第三次吐魯番考察隊所獲，庋藏于德國國家圖書館，已由德國學者茨默釋讀刊布?！读_摩》在西域、敦煌等地曾有于闐、吐蕃、焉耆等多語本的廣泛流播，楊富學先生援引上述寫本文獻，依據(jù)借詞特征推斷所依原本應譯自吐火羅語，加之從敦煌文獻輯出的與《羅摩衍那》相關內容，綜合分析探討回鶻文羅摩故事的特色，指出回鶻僧徒利用、改造了家喻戶曉的《羅摩衍那》，借以達到弘揚佛法之目的。正如季羨林先生所言：“然而羅摩的故事傳到國外以后，大概是由于都是通過佛教傳出去的，所以國外的許多本子毫無例外地宣傳的都是佛教思想?！雹奂玖w林：《〈羅摩衍那〉在中國》，《印度文學研究集刊》（第2輯）.上海：上海譯文出版社，1986年，第35頁。

二、發(fā)覆析疑，考證詳確

楊富學先生在回鶻學研究領域用心耕耘，善于通過縝密的考證考察重要的問題，該書集中體現(xiàn)了這一學術風格，即利用學界已釋讀刊布的回鶻文佛教文獻，在系統(tǒng)積累前輩學者在文本釋讀、語詞考訂、文本斷代等方面成果的同時，作出富有創(chuàng)見的延伸。

安西榆林窟是敦煌石窟群中保存回鶻文題記最多的一處?，F(xiàn)存41個洞窟中，25個石窟壁面上書有多達190余條590余行的回鶻文題記①［法］哈密頓、楊富學、牛汝極：《榆林窟回鶻文題記譯釋》，《敦煌研究》1998年第2期，第39～54頁。。該書選取題記較為集中的第12窟甬道南壁，存字11行，先后由法國學者哈密頓和中國學者牛汝極合力刊布，后經日本學者松井太重新釋讀，糾正補漏，多有創(chuàng)獲，對回鶻佛教與蒙古史研究均具有積極意義。楊富學先生選取題記第3行中的Buyan-Qul?Ong（佛教徒名，譯為“善德奴”）為考察對象，征引漢文史籍《元史》和波斯文史籍《貴顯世系》以及漢——回鶻文合璧《重修文殊寺碑》等記載，援引日本京都有鄰館所藏編號為No.4,red series的蒙古文手稿殘頁，證實Buyanquli與榆林窟中的Buyan-Qul?Ong、《貴顯世系》中的Būyān-qūli均為同一人，即居于納職一帶的威武西寧王不顏嵬厘，該題記的具體年代可考訂為至正十二年。這一題記的翔實考證為敦煌石窟回鶻文題記的斷代提供了歷史坐標。

又如，同樣藉由單個詞語進而考證歷史的實例還有：北京居庸關云臺回鶻文《建塔功德記》偈語所見uday一詞，楊富學先生從漢語音韻學擬構uday應為漢語“五臺”之音轉，這一推論亦可在編號為TⅢ73,U5791的回鶻文佛教頌詩中得到旁證，如“uday?an”（五臺山）。由uday一詞的考證揭示出五臺山崇拜與文殊菩薩信仰影響之深刻與廣泛。

再如，歷史上西夏是一個崇佛禮佛的民族，回鶻僧人曾為《西夏文大藏經》的翻譯助一臂之力。在西夏佛經翻譯史上，文獻記載中曾出現(xiàn)的白法信、白智光，對于其民族身份的認定始于20世紀的80年代末，史金波先生就此曾作出如此審慎的論斷：“白法信、白智光二位著名的譯經大師可能是西夏回鶻僧人的代表人物?！雹谑方鸩ǎ骸段飨姆鸾淌仿浴?，銀川：寧夏人民出版社，1988年，第149頁。這一觀點有助于西夏與回鶻佛教關系的深入研究，只是史先生并未對此推論作出更進一步深入系統(tǒng)的論證，楊富學先生鉤稽漢文史書如《宋史》《高僧傳》《晉書》《鳩摩羅什傳》等相關記載，用以論證白法信、白智光為回鶻人莫屬，證實了回鶻僧侶對《西夏文大藏經》的翻譯與形成起到了關鍵性的作用。

三、融會貫通，勝義迭出

作者視野宏闊，融會貫通，既吸收總述前人的研究成果，又申發(fā)提煉出新的見解，所述觀點涉及研究領域寬泛，均以實證立論，結論令人信服，顯示了其對傳世史籍與出土文書分析與歷史研究的良好功底。

比如，對于回鶻佛教的認識與界定，作者認為回鶻佛教是在漢傳佛教的強烈影響下形成的：其所依經本大多譯自漢語，其佛教術語多直接采用漢語形式，其佛教藝術深受漢傳佛教的濡染，從某種意義上說，回鶻佛教其實可被視為漢傳佛教在西域的一種翻版，是漢傳佛教強烈影響我國周邊民族的一個典型范例①高士榮、楊富學：《漢傳佛教對回鶻的影響》，《民族研究》2000年第5期，第71～76。?；佞X彌勒信仰的形成其實也是漢傳佛教影響回鶻的一個實例。文中搜集敦煌、吐魯番、哈密等地出土的有關彌勒崇拜的相關文獻，既有短小精悍的《贊彌勒詩》，又有鴻篇巨制的《彌勒會見記》《Insadi經》，選錄申論，勝義迭出，填補了回鶻佛教研究中的空白點。

又如，敦煌本回鶻文《說心性經》長期為學界關注與重視,刊布既久,屬性未定：言其為譯作,但找不到原典來源；言其為原著,卻未能提供確切證據(jù)。觀其內容,主要在于論述心性問題,禪味十足?；T敦煌發(fā)現(xiàn)的禪宗寫本和各種禪籍,可知該文本大量引錄敦煌禪宗寫本《觀心論》《修心要論》《般若波羅蜜多心經疏》以及禪宗經典《圓覺經》、禪宗燈史《宗鏡錄》中的文字,亦或直接引用，亦或有所改編，均說明《說心性經》不是某一種佛學著作的翻譯與改編,而是以禪宗典籍為主,根據(jù)譯者理解進行的再創(chuàng)作,既是現(xiàn)知唯一一部回鶻文佛學原著,又可視作一部優(yōu)美的禪學詩集。

再如，敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的千余枚回鶻文木活字實物和活字本文本，為古代回鶻印刷術的研究提供前所未知的資料。在深入研究敦煌研究院舊藏的6枚實物后，對存世回鶻文木活字實物的判定，作者敢于發(fā)覆創(chuàng)新，推翻了影響學術界數(shù)十年的舊說，即美國印刷史專家卡特的觀點：回鶻文木活字如同王禎活字以字為單位相仿，是以單個詞為單位的。楊先生得出木活字中既有單個字又有詞根、詞綴及標點符號等，非為草體的重要觀點。

四、突破短板，系統(tǒng)整合

置于整個百年學術史的大語境中考察，回鶻文佛教文獻研究大致可以被分別納入兩條路向：一類是以國際通用的語文學研究范式釋讀文本，內容涉及文獻概述、發(fā)現(xiàn)來源、原文轉寫、漢語譯文、詞語疏證等；一類是沿著文化交流與民族史的道路探索佛教與回鶻社會歷史的關系等。長期以來，回鶻歷史研究與語言文字研究之間業(yè)已形成嚴重的學科壁壘，正如先生所言：“研究歷史者，大多不懂回鶻語言文字；而研究其語言文字者，則往往較少從事于歷史的研究。”②朱悅梅、楊富學：《甘州回鶻史》，北京:中國社會科學出版社，2013年，第13頁。這種學術研究中的“短板”效應延滯了回鶻學的全方位研究，而作者卻能有效地填補這一研究溝壑：從回鶻文文獻釋讀中輯錄相關歷史資料，從史乘記載中闡釋文獻語言，這種將語文學與歷史學兩種不同研究路向有機整合的方法在楊富學先生的研究中得到了淋漓盡致的運用。

比如在分析回鶻佛教信仰體系中的多種信仰時，作者縱橫捭闔，既能詳細論述其歷史源流，又能深刻揭示其對彼時民眾生活及后世的影響，特別是對回鶻彌勒信仰的個案研究中，從文學劇本《彌勒會見記》到散曲作家貫云石，以回鶻戲劇史上的一個側面展示以《彌勒會見記》為代表的戲劇，輝煌燦爛的西域樂舞以及以貫云石為代表的元代維吾爾族散曲作家，在中國戲曲發(fā)展史上占有的不可忽視的地位，及其對中華戲曲的形成與發(fā)展產生的重要影響。

又如觀音信仰是一種流傳極為廣泛的宗教文化現(xiàn)象。長期以來，學界研究視角多集中于中原漢族地區(qū)和西藏地區(qū)，對周邊少數(shù)民族觀音信仰的相關研究鮮有關注，尤其是回鶻人信奉觀世音菩薩的歷史更少有問津。敦煌、吐魯番出土的回鶻文文獻及其壁畫為后人探討回鶻觀音信仰提供了重要線索，以回鶻文本《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》為例可管窺觀音信仰在回鶻人中的崇奉流行。

再如，在甘州回鶻頻繁的外交活動中，佛教或摩尼教曾扮演過相當重要的角色，前賢時彥曾就摩尼教僧充任外交使者、佛教在甘州回鶻外交史上的作用問題有所簡略論及，楊富學先生援引、廣泛引征漢文典籍相關記載，如《松漠紀聞》《宋會要》《五代會要》《冊府元龜》《舊五代史》《新五代史》《太祖本紀》以及敦煌漢文遺書如《舅歸義軍節(jié)度使特進檢校太師兼中書令曹元忠狀》《歸義軍衙內油糧破歷》《佛說八陽神咒經殘卷》《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》等文獻記載，證明佛教在溝通甘州回鶻與中原王朝及沙洲歸義軍、金山國政權的關系方面起到了非常重要的作用，促進了古代絲綢之路沿線地區(qū)及周邊國家、地區(qū)、民族間的宗教文化交流。

如若從史學方法的角度視之，該部著作所強調和運用的是一種走向綜合的總體研究視野?！皻v史的總體研究”被視為20世紀法國年鑒派最主要、最精辟的主張，注重運用出土的實物史料為史家提供一種回歸之法，展示古老的歷史真相。在中亞文明史研究領域中，曾被日本學者在兩大經典之作《西域文化研究》和《敦煌講座》中發(fā)揮得淋漓盡致。而楊富學先生秉承傳統(tǒng)民族語言文學的研究路徑和范式，突破了回鶻文研究倚重語文學研究的短板，在“語史結合”的研究路向上，融會貫通域外新知，極大拓寬了回鶻歷史的研究視野,其倡導的“地下出土文物與傳世史料相結合”、“回鶻語文學與歷史學研究相結合”、“出土文獻與考古資料相結合”的研究路向，以回鶻文佛教文獻資料為切入口，納入歷史學的研究范疇可謂獨辟蹊徑的開創(chuàng)之舉。民族古籍文獻與漢乘歷史記載的互補互證，語言學、歷史學、考古學等諸多學科相互融攝的研究方法，通過文字記載的文獻和形象展示的藝術，既有文本思想的傳遞又有藝術視覺的感受，立體詮釋回鶻佛教文化的魅力，這一有益嘗試必將成為回鶻文研究新的學術生長點。無論是對回鶻文傳世文獻的精準解讀，還是對佛教在回鶻人民族認同、族群凝聚過程中所發(fā)揮的重要作用的解釋，作者已然做出了足以成一家之言、占一席之地的貢獻。

綜上觀之，本書藉由對傳世宗教典籍的整理、敦煌回鶻遺書的挖掘以及石窟考古資料的利用，對回鶻佛教的傳播流變和多元宗教文化予以全面的梳理整合、系統(tǒng)的闡發(fā)觀照，呈現(xiàn)其立體鮮明的歷史面貌，助推回鶻語文學、歷史學、宗教學等學科的縱深化發(fā)展。

筆者愚鈍，見解膚淺，所談《回鶻文佛教文獻研究》之學術特色如上所述，或有隔靴搔癢、以偏概全之處，望大家多批評，亦請楊先生多諒解。