中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑

向玉喬，王旖萱

語(yǔ)言能力是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中鍛煉而成的一種能力。它的最重要功能是幫助人類進(jìn)行必要的表達(dá)、交流和溝通。人類嚴(yán)重依賴語(yǔ)言，借助語(yǔ)言表達(dá)、交流和溝通自己的思維方式、認(rèn)知能力、思想觀念、情感狀況、理想信念和行為模式，這不僅導(dǎo)致說(shuō)話或言語(yǔ)行為的產(chǎn)生，而且將說(shuō)話或言語(yǔ)變成了人類生存方式的重要內(nèi)容。當(dāng)人類利用自身的語(yǔ)言能力來(lái)表達(dá)、交流和溝通自己的道德思維方式、道德認(rèn)知、道德價(jià)值觀念、道德情感、道德信念和道德行為模式時(shí)，道德語(yǔ)言就會(huì)作為語(yǔ)言世界中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域出現(xiàn)。世界上的每一個(gè)民族都有自己的道德語(yǔ)言，中華民族也不例外。中華民族共同擁有的道德語(yǔ)言就是中國(guó)道德語(yǔ)言。它是由中華民族創(chuàng)造、主要由中華民族使用、以表達(dá)中華民族的倫理價(jià)值訴求為主的一個(gè)規(guī)范性語(yǔ)言體系。中國(guó)道德語(yǔ)言是一個(gè)極其龐大的體系，并且總是在發(fā)展。它的發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，但也是一個(gè)有跡可循的過(guò)程。本文不對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言展開(kāi)宏觀的、綜合的、全面的、系統(tǒng)的研究，而是重點(diǎn)解析它沿著民間、官方和學(xué)術(shù)界三條路徑發(fā)展的格局。

一、中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展的民間路徑

中國(guó)道德語(yǔ)言首先是在民間發(fā)展的。中華民族在地球上誕生之后并沒(méi)有直接進(jìn)入有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)，而是經(jīng)歷過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的無(wú)國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)。無(wú)國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)就是原始社會(huì)。與其他民族一樣，中華民族在原始社會(huì)僅僅遵循氏族部落的管理制度和原始道德規(guī)范。為了將原始道德規(guī)范變成氏族部落成員普遍接受的行為準(zhǔn)則，我們的遠(yuǎn)祖必須借助道德語(yǔ)言的力量。我們無(wú)法準(zhǔn)確地知道中華民族是在哪個(gè)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)開(kāi)始使用道德語(yǔ)言，但可以說(shuō)，中華民族一定是世界上最先發(fā)明和使用道德語(yǔ)言的民族之一。中國(guó)位居世界四大文明古國(guó)之列。在建構(gòu)中華古文明的歷史進(jìn)程中，中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)揮了不容忽視的重要作用。中國(guó)道德語(yǔ)言是催生中華文明、中華文化和推動(dòng)它們不斷發(fā)展的重要力量，它的發(fā)源地是原始社會(huì)。原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家、政府，只有“民間”。中國(guó)道德語(yǔ)言的始發(fā)地是“民間”。

中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)之后首先建立的是奴隸制國(guó)家，爾后又經(jīng)歷了封建制國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家的歷史變遷。進(jìn)入有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)之后，公共權(quán)力產(chǎn)生，朝廷成為公共權(quán)力的代理者，“官方”也應(yīng)運(yùn)而生，但“民間”并沒(méi)有消失，依然對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著決定性作用。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。無(wú)論是在無(wú)國(guó)家、無(wú)政府的社會(huì)狀態(tài)，還是在有國(guó)家、有政府的社會(huì)狀態(tài)，人民創(chuàng)造歷史的能力和對(duì)歷史進(jìn)程的決定性作用都是不容否定的。研究中國(guó)道德語(yǔ)言的歷史變遷，我們也應(yīng)該首先關(guān)注和研究中國(guó)人民在民間發(fā)揮的歷史作用。中國(guó)人民是中國(guó)道德語(yǔ)言的創(chuàng)造者、使用者和傳承傳播者。我們的遠(yuǎn)祖早在原始社會(huì)就創(chuàng)造了道德語(yǔ)言，并且在共同發(fā)展的過(guò)程中不斷推動(dòng)著它的發(fā)展，從而形成了中國(guó)道德語(yǔ)言體系。在創(chuàng)造、使用和傳承傳播中國(guó)道德語(yǔ)言的過(guò)程中，中國(guó)人民發(fā)揮著直接的決定性作用。

張岱年先生曾經(jīng)指出：“在中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，基本上存在著兩種道德：一種是封建統(tǒng)治階級(jí)的道德，即封建道德；一種是人民的道德，即封建社會(huì)中受壓迫的勞動(dòng)者的道德。這兩種道德不是彼此孤立，除了相互對(duì)立的關(guān)系以外，還有相互滲透的關(guān)系?！保?］（P25）這至少說(shuō)明，中華民族道德生活史歷來(lái)存在兩條歷史演進(jìn)路徑或路線，一條是官方路徑，另一條是民間路徑。我們認(rèn)為，與這種歷史事實(shí)相一致，中國(guó)道德語(yǔ)言至少存在兩條歷史變遷的路徑或路線。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，雖然統(tǒng)治階級(jí)總是試圖實(shí)現(xiàn)官方道德語(yǔ)言和民間道德語(yǔ)言的統(tǒng)一，但是兩種道德語(yǔ)言始終保持著巨大差異。研究中國(guó)道德語(yǔ)言演進(jìn)的官方路徑和民間路線能夠使我們看到中國(guó)道德語(yǔ)言的分裂性特征，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)、理解和把握它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的存在和發(fā)展?fàn)顩r是有啟發(fā)價(jià)值的。

我們從中國(guó)道德語(yǔ)言存在民間發(fā)展路徑的事實(shí)中很容易推導(dǎo)出這樣一個(gè)結(jié)論：民間是中國(guó)道德語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的最廣闊場(chǎng)域，它為中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)道德語(yǔ)言和推動(dòng)中國(guó)道德語(yǔ)言不斷發(fā)展提供了社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)條件；中國(guó)道德語(yǔ)言正是從“民間”這一非常廣闊的場(chǎng)域中獲取源源不斷的發(fā)展動(dòng)力的；民間是中國(guó)道德語(yǔ)言貼近中國(guó)人的道德生活現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域，也是中國(guó)道德語(yǔ)言永葆生機(jī)活力必須依靠的最重要場(chǎng)域。

中國(guó)人民在民間使用的道德語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的道德語(yǔ)言，因而也是最鮮活的道德語(yǔ)言，但由于它零零碎碎地分布在老百姓中間，人們很容易忽略它的存在。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們更多地關(guān)注和重視孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子等哲學(xué)家的倫理思想以及他們用于表達(dá)倫理思想的道德語(yǔ)言。殊不知，這些哲學(xué)家所使用的道德語(yǔ)言大都來(lái)自民間，即來(lái)自中國(guó)老百姓所說(shuō)的道德語(yǔ)言。

《禮記》這本書(shū)與其說(shuō)是一部儒家倫理思想的經(jīng)典著作，不如說(shuō)是研究儒家倫理思想在民間得到應(yīng)用以及它借助民間道德語(yǔ)言表達(dá)自身的事實(shí)的一本書(shū)。該書(shū)強(qiáng)調(diào)：“大上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。”［2］（P20）上古時(shí)期的人強(qiáng)調(diào)以德為貴，后世才講究施惠和回報(bào)；禮，講究的是有往有來(lái)，施惠于人而沒(méi)有得到回報(bào)，這是失禮；受到別人施惠而不去回報(bào)，這也是失禮；人有禮，人際關(guān)系就會(huì)安定平和，無(wú)禮，人際關(guān)系就會(huì)危險(xiǎn)；因此，禮是不可不學(xué)的東西。眾所周知，“禮尚往來(lái)”“來(lái)而不往，非禮也”等術(shù)語(yǔ)都是中國(guó)老百姓使用的日常道德語(yǔ)言。《禮記》只不過(guò)是做了相關(guān)的收集工作而已。

與《禮記》類似的還有《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等書(shū)籍。這些書(shū)籍大都由民間知識(shí)分子根據(jù)民間道德語(yǔ)言編輯而成?！度纸?jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。”［3］（P6）這段話的部分內(nèi)容出自《論語(yǔ)》，但它們事實(shí)上也是民間老百姓耳熟能詳?shù)娜粘５赖抡Z(yǔ)言。

中國(guó)老百姓在民間使用的道德語(yǔ)言具有民間特色。民間道德語(yǔ)言具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，即口語(yǔ)性和通俗性。民間使用的道德語(yǔ)言都是口語(yǔ)化的言語(yǔ)，而不是嚴(yán)肅的官方道德語(yǔ)言或文縐縐的學(xué)術(shù)性道德語(yǔ)言。例如，民間的老百姓很少稱有道德修養(yǎng)的人為“善良的人”或“有德之人”，而是稱之為“好人”。在中國(guó)社會(huì)，“好人”是一個(gè)專有名詞，專門用于指稱“善良的人”或“有德之人”。另外，中國(guó)人喜歡將沒(méi)有道德修養(yǎng)的人稱為“缺德的人”或“壞人”，這種人是與“好人”相比較而言的。在中國(guó)社會(huì)，無(wú)論一個(gè)人在何種語(yǔ)境下使用“好人”“缺德的人”“壞人”等倫理術(shù)語(yǔ)，大家都知道他所表達(dá)的倫理意義是什么。

中國(guó)老百姓還喜歡使用“靠得住”“可靠”“頂天立地”“有志氣”“俠義心腸”“菩薩心腸”“壞心眼”“一碗水端平”“手心手背都是肉”“打是親，罵是愛(ài)”“打抱不平”等口語(yǔ)化的道德語(yǔ)言。這些都是內(nèi)含倫理意義的術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)民間廣泛流行。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)另一個(gè)人“靠得住”或“可靠”的時(shí)候，是指他是一個(gè)言而有信的人；當(dāng)一個(gè)人被稱為“頂天立地”的人，這是指他是一個(gè)自強(qiáng)、自立、自信的人；當(dāng)一個(gè)人被描述為具有“菩薩心腸”的人，這是指他是一個(gè)心地善良、仁慈、樂(lè)于助人的人；當(dāng)一個(gè)人被要求“一碗水端平”，這是要求他公正無(wú)私。這些民間道德語(yǔ)言樸素?zé)o華，但倫理表意通俗易懂，能夠被中國(guó)老百姓廣泛接受，不應(yīng)該受到忽視。

需要指出的是，中國(guó)民間的道德語(yǔ)言是零散的、非系統(tǒng)化的，它主要依靠口口相傳的方式傳承傳播。這種傳承傳播方式具有直接性強(qiáng)、語(yǔ)境性強(qiáng)、效果性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，但它的局限性也顯而易見(jiàn)?？诳谙鄠鞯姆绞饺菀讓?dǎo)致中國(guó)道德語(yǔ)言在傳承傳播的過(guò)程中出現(xiàn)“遺漏”“誤傳”等問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，我們的先輩增辟了以書(shū)面形式傳承傳播中國(guó)道德語(yǔ)言的方式?！度纸?jīng)》《孝經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等民間書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。它們有效彌補(bǔ)了中國(guó)民間在傳承傳播道德語(yǔ)言方面存在的短板和不足。

二、中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展的官方路徑

進(jìn)入有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)之后，公共權(quán)力及其代理者開(kāi)始深刻影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)道德語(yǔ)言不再僅僅沿著民間路徑發(fā)展，朝廷開(kāi)始干預(yù)中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)程，并且增辟了中國(guó)道德語(yǔ)言的官方發(fā)展路徑。

在有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)，公共權(quán)力及其代理者對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制不可避免。中國(guó)道德語(yǔ)言屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者都將它納入其統(tǒng)治邏輯之中，試圖對(duì)它的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行嚴(yán)密控制。這種控制的根本目的是要將中國(guó)道德語(yǔ)言官方化，或者說(shuō)，它旨在將中國(guó)道德語(yǔ)言變成能夠?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)統(tǒng)治者服務(wù)的道德話語(yǔ)體系。

先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴有利于思想自由、言論自由和學(xué)術(shù)自由，但這種局面也造成了民眾思想難以統(tǒng)一、眾聲喧嘩、百姓無(wú)所適從等問(wèn)題。道家很早就意識(shí)到了這些問(wèn)題，因而提出了“絕圣棄智”的觀點(diǎn)。老子說(shuō)：“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保?］（P158）這反映了道家倫理思想具有“愚民”傾向的事實(shí)，應(yīng)該受到批判，但它卻為中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者采用“絕圣棄智”的統(tǒng)治模式提供了理論依據(jù)。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī)應(yīng)該受到高度肯定，但他統(tǒng)治中國(guó)的一些做法也應(yīng)該受到批評(píng)。吞滅六國(guó)之后，秦始皇稱帝，但他推崇迷信、渴望長(zhǎng)生不老、實(shí)行專制統(tǒng)治，并且在李斯等人的蠱惑之下發(fā)動(dòng)了焚書(shū)坑儒運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是導(dǎo)致了秦王朝快速覆滅。秦始皇是我國(guó)歷史上第一位試圖統(tǒng)一文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的皇帝。他焚燒儒家書(shū)籍和迫害儒家學(xué)者的主要目的是要統(tǒng)一中國(guó)道德語(yǔ)言、中國(guó)道德文化觀念和中國(guó)意識(shí)形態(tài)。

西漢初期，我國(guó)在先秦時(shí)期出現(xiàn)過(guò)的百家爭(zhēng)鳴局面又呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢(shì)，其中尤其以儒家和道家的影響最為廣泛。為了維護(hù)中央集權(quán)制度和統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)形態(tài)，董仲舒向漢武帝提出了實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家治理方略建議。該建議被漢武帝采納、實(shí)施，這一方面宣告了主張順應(yīng)自然、絕圣棄智、無(wú)為而治的道家倫理思想受到了冷落，另一方面也宣告了主張積極入世、崇尚德治、追求積極作為的儒家倫理思想開(kāi)始成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)性倫理思想。事實(shí)也是如此。漢武帝之后，儒家倫理思想以及表達(dá)儒家倫理思想的道德話語(yǔ)體系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

東漢時(shí)期，漢章帝召集全國(guó)各地的儒家書(shū)生召開(kāi)了著名的白虎觀會(huì)議。這次會(huì)議在洛陽(yáng)白虎觀召開(kāi)，由漢章帝親自主持，持續(xù)了一個(gè)多月，與會(huì)者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等在當(dāng)時(shí)很有影響的儒生。會(huì)議結(jié)束之后，班固尊奉漢章帝的旨意，將會(huì)議內(nèi)容整理成《白虎通義》四卷，明確提出了“三綱六紀(jì)”，特別是將“君為臣綱”置于“三綱”之首。白虎觀會(huì)議是東漢時(shí)期由皇帝和朝廷負(fù)責(zé)舉辦的一次高規(guī)格學(xué)術(shù)會(huì)議。此次會(huì)議的根本目的表面上是要明確儒家推崇的“三綱六紀(jì)”，實(shí)質(zhì)上則是要統(tǒng)一中國(guó)道德語(yǔ)言體系和中國(guó)倫理思想體系。

白虎觀會(huì)議的影響是深遠(yuǎn)的。它是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)在東漢延續(xù)的結(jié)果。此次會(huì)議的成功召開(kāi)至少說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者在極力維護(hù)封建專制政權(quán)的過(guò)程中，總是試圖通過(guò)統(tǒng)一中國(guó)道德語(yǔ)言體系的方式來(lái)達(dá)到統(tǒng)一倫理思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的目的。

倫理思想都是通過(guò)道德語(yǔ)言得到表達(dá)的。道家宣揚(yáng)“絕圣棄智”的倫理思想和道德語(yǔ)言體系受到中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者的青睞、歡迎，但它主張順其自然、無(wú)為而治的倫理思想、道德語(yǔ)言與封建統(tǒng)治者極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治的要求相背離，因而沒(méi)有得到他們的完全肯定和接納。相反，儒家道德語(yǔ)言及其表達(dá)的倫理思想總是與人們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是道德生活和政治生活非常緊密地聯(lián)系在一起，能夠?yàn)橹袊?guó)封建統(tǒng)治者維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)，因而受到他們的更多青睞和推崇?？梢哉f(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者既喜歡儒家道德語(yǔ)言體系，又喜歡儒家倫理思想體系，因?yàn)樗鼈兡軌蜃畲笙薅鹊貪M足其政治需要。

中國(guó)道德語(yǔ)言在我國(guó)封建社會(huì)有一條實(shí)實(shí)在在的官方發(fā)展路徑，但這需要我們用歷史的眼光客觀地加以評(píng)價(jià)。在先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，中國(guó)社會(huì)處于嚴(yán)重分裂狀態(tài)，禮崩樂(lè)壞情況非常嚴(yán)重，但各諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，難以有精力進(jìn)行文化精神控制，這為思想自由、言論自由等提供了十分有利的條件。在此歷史背景下，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家建構(gòu)的道德語(yǔ)言體系能夠同時(shí)并存，中國(guó)道德語(yǔ)言呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的存在格局。在秦朝統(tǒng)治時(shí)期，秦始皇發(fā)動(dòng)了“焚書(shū)坑儒”運(yùn)動(dòng)，試圖以此手段統(tǒng)一倫理思想、道德語(yǔ)言體系和維護(hù)中央集權(quán)，但并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。在漢朝，我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入比較穩(wěn)定的歷史時(shí)期，封建統(tǒng)治者統(tǒng)一倫理思想、道德語(yǔ)言體系和維護(hù)中央集權(quán)的愿望和能力空前增強(qiáng)，于是發(fā)動(dòng)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”運(yùn)動(dòng)。歷史地看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)道家、法家、墨家等倫理思想流派、道德語(yǔ)言體系起到了遏制作用，同時(shí)突出了儒家倫理思想、儒家道德語(yǔ)言體系的地位。它是我國(guó)歷史上由官方發(fā)起的一次以統(tǒng)一倫理思想、道德語(yǔ)言體系和維護(hù)中央集權(quán)為目的的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其影響是深遠(yuǎn)的。

需要指出的是，自漢朝以來(lái)的中國(guó)封建王朝一直試圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一倫理思想、道德語(yǔ)言體系和維護(hù)中央集權(quán)的目標(biāo)，但這一目標(biāo)從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”運(yùn)動(dòng)及其余波的影響下，道家、墨家、法家的道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系確實(shí)受到了相當(dāng)嚴(yán)重的抑制，但它們從來(lái)沒(méi)有徹底消失過(guò)。它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)的影響力確實(shí)不能與儒家相提并論，但這并不意味著它們完全沒(méi)有影響力。

時(shí)至今日，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)是多種道德語(yǔ)言范式和多種倫理思想范式并存、爭(zhēng)鳴的狀況。先秦時(shí)期是各種倫理思潮和道德語(yǔ)言體系爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，儒家、道家、法家、墨家等諸子百家在倫理思想和道德語(yǔ)言體系方面達(dá)到了某種程度上的平衡。漢朝以后，佛家倫理思想和道德語(yǔ)言體系被引進(jìn)。儒釋道三種倫理思想體系和道德語(yǔ)言體系逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和道德語(yǔ)言體系的主流。

中國(guó)從來(lái)沒(méi)有在歷史上形成某種道德語(yǔ)言和倫理思想獨(dú)霸天下的局面。被漢朝統(tǒng)治者寄予厚望的儒家道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系也沒(méi)有能力做到這一點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者試圖通過(guò)官方途徑建構(gòu)全國(guó)統(tǒng)一的道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系，但這顯然是一項(xiàng)沒(méi)有完成的工程。中國(guó)地域遼闊，加上人口眾多、分布松散，統(tǒng)一道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系的工作必定極其困難。

唐太宗李世民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者?！保?］（P2）其意指，擔(dān)任國(guó)君的原則是必須首先考慮百姓的生存問(wèn)題；通過(guò)損害百姓利益的方式來(lái)奉養(yǎng)自己，這就好比依靠割自己的肉來(lái)填飽肚子，肚子飽了，人卻死了；如果想要天下安定，就必須首先端正自身，世界上絕對(duì)沒(méi)有身正影子斜的情況，也不存在上面治理好了下面發(fā)生動(dòng)亂的情況。唐太宗說(shuō)的話對(duì)我們是啟示價(jià)值的。它啟示我們，國(guó)家治理者最重要的使命是心系百姓、情系百姓、服務(wù)百姓，而不是忙于其他的事情。

中國(guó)道德語(yǔ)言是中華民族使用的道德語(yǔ)言體系。無(wú)論從它的起源還是發(fā)展歷程來(lái)看，它都是一種多元化的狀態(tài)。歷史地看，恰恰因?yàn)橹袊?guó)道德語(yǔ)言及其表達(dá)的倫理思想從古到今沒(méi)有統(tǒng)一成單一的形態(tài)，中華民族在道德文化精神上始終保持著一定的內(nèi)在張力，這不僅為中國(guó)道德文化和中華文明的不斷發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，而且將中國(guó)道德文化、中華文明與其他民族的道德文化、文明從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)。

在中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，朝廷從來(lái)沒(méi)有完全控制過(guò)中國(guó)道德語(yǔ)言及其表達(dá)的倫理思想的發(fā)展軌道。朝廷所能做到的主要是想方設(shè)法引導(dǎo)中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國(guó)特色的倫理思想體系。這暗示我們，在有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)下，國(guó)家公共權(quán)力及其代理者“政府”應(yīng)該做的事情是用合理的方式引導(dǎo)人民的所思所想、所說(shuō)所言和所作所為，而不是簡(jiǎn)單、粗暴地禁止人民的所思所想、所說(shuō)所言和所作所為。歷史地看，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者將仁義禮智信作為封建時(shí)代的核心價(jià)值觀來(lái)加以宣揚(yáng)具有歷史合理性，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)際需要。

要合理引導(dǎo)中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展，官方必須提出具有說(shuō)服力和解釋力的倫理概念、倫理術(shù)語(yǔ)、倫理命題和倫理思想。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者之所以總是對(duì)他們倡導(dǎo)的道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系采取創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)度，是因?yàn)樗麄兌贾肋@樣一個(gè)事實(shí)：如果他們倡導(dǎo)的道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系不能受到人民大眾的喜愛(ài)和歡迎，他們對(duì)人民大眾的所思所想、所說(shuō)所言和所作所為進(jìn)行的倫理引導(dǎo)就難以達(dá)到預(yù)期效果，而這必然會(huì)影響到他們?cè)噲D維護(hù)的封建統(tǒng)治秩序。正因?yàn)槿绱?，明智的中?guó)封建統(tǒng)治者往往會(huì)尋找機(jī)會(huì)傾聽(tīng)人民大眾所說(shuō)的道德語(yǔ)言、所思考的倫理問(wèn)題和所采取的道德行為模式。

三、中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展的學(xué)術(shù)界路徑

除了沿著民間和官方的路徑發(fā)展，中國(guó)道德語(yǔ)言還具有在學(xué)術(shù)界發(fā)展的路徑。中國(guó)學(xué)者開(kāi)展各種各樣的學(xué)術(shù)研究，提出概念，建構(gòu)思想，為中國(guó)道德語(yǔ)言注入學(xué)術(shù)性元素，從而成為中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者。

中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)端于先秦時(shí)期，爾后不斷發(fā)展，沿著哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方向全面鋪展，形成具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系。在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中，哲學(xué)占據(jù)舉足輕重的地位。它滲透于中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，對(duì)中國(guó)人的思維方式、認(rèn)知能力、思想觀念、情感狀況、行為模式有著廣泛而深刻的影響。

中國(guó)學(xué)術(shù)具有中國(guó)特色。這是中國(guó)學(xué)術(shù)的本性所在，也是中國(guó)學(xué)術(shù)能夠?yàn)橹腥A文明進(jìn)步和中國(guó)文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的根本原因。它還是中華民族具有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯說(shuō)：“在歷史變遷時(shí)會(huì)存在著一個(gè)大哲學(xué)家永恒王國(guó)的理念，我們是在聽(tīng)到和感受著的時(shí)候踏進(jìn)這一王國(guó)的，即便我們本身也處在歷史的運(yùn)動(dòng)之中。”［6］（P15）根據(jù)雅思貝爾斯對(duì)哲學(xué)家的歸類，孔子被稱為“思想范式的創(chuàng)造者”，老子被稱為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，莊子被稱為“智慧之中的文學(xué)家”，墨子和孟子被稱為“神學(xué)家”［6］（P18-19）。我們姑且不去評(píng)論雅思貝爾斯將中國(guó)哲學(xué)家歸類的觀點(diǎn)是否合乎實(shí)際情況，但他將孔子、老子等中國(guó)哲學(xué)家歸于“軸心時(shí)代”偉大哲學(xué)家的觀點(diǎn)至少說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：古代中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)中占據(jù)十分重要的位置。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)道德語(yǔ)言的最重要來(lái)源?！吨芤住肥且徊烤哂刑厥鈨r(jià)值的中國(guó)哲學(xué)著作。它的出現(xiàn)可以追溯到殷末周初。該書(shū)以“陰”和“陽(yáng)”作為基本概念，以“易數(shù)”或“變數(shù)”來(lái)解釋世界萬(wàn)物的變化，在變化中尋找世界存在的規(guī)律，將世界的千變?nèi)f化歸因于這樣的規(guī)律。作為一部哲學(xué)著作，《周易》不僅解析世界存在的規(guī)律，而且將整個(gè)世界解讀為一個(gè)倫理共同體。

《周易》對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)倫理學(xué)界常常提及的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩種美德就出自《周易》中的乾卦和坤卦卦辭。另外，《周易》將人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系都?xì)w結(jié)為倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)這兩種關(guān)系的和諧具有倫理意義。在《周易》所描述的世界里，倫理對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在發(fā)揮著主導(dǎo)作用，萬(wàn)事萬(wàn)物在世界中各有其位，每個(gè)位置都具有倫理意義，德位相配為吉，德不配位為兇?！吨芤住匪褂玫牡赖抡Z(yǔ)言和所論述的倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)道德語(yǔ)言和中國(guó)倫理思想的重要來(lái)源。

中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)流傳的很多倫理概念和倫理術(shù)語(yǔ)是由中國(guó)哲學(xué)家創(chuàng)造的?！熬觿?wù)本”“言而有信”“慎終追遠(yuǎn)”“既往不咎”“見(jiàn)賢思齊”“三思而后行”“巧言令色”“心不在焉”等具有倫理意蘊(yùn)的成語(yǔ)出自孔子之手；“道法自然”“上善若水”“功遂身退”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“出生入死”等具有倫理意蘊(yùn)的成語(yǔ)由老子創(chuàng)造。

古代中國(guó)哲學(xué)家創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的道德語(yǔ)言體系或道德話語(yǔ)體系，這是他們能夠贏得國(guó)際聲譽(yù)的重要原因?？鬃又员谎潘钾悹査狗Q為開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)范式的哲學(xué)家，這首先是因?yàn)樗哂凶约旱膫惱韺W(xué)話語(yǔ)體系。他借助具有自身特色的倫理學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)自己的倫理思想，這使得他的倫理思想具有極強(qiáng)的開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。老子之所以被雅思貝爾斯稱為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，這也首先是因?yàn)樗哂凶陨硖厣膫惱韺W(xué)話語(yǔ)體系。莊子反對(duì)以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值體系和道德話語(yǔ)體系，但他本身并沒(méi)有從根本上否定倫理的存在價(jià)值。他只不過(guò)希望用徹底的自然主義倫理觀、自然主義道德話語(yǔ)體系取代孔子的人本主義倫理觀、人本主義道德話語(yǔ)體系。

古代中國(guó)哲學(xué)家具有強(qiáng)烈的倫理學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新意識(shí)。他們不照搬照抄已有的倫理學(xué)話語(yǔ)體系，總是用自己的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己認(rèn)為正確的倫理思想。他們所使用的道德語(yǔ)言不僅簡(jiǎn)潔、明了，而且生動(dòng)、形象。他們的道德語(yǔ)言來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，貼近百姓，因而不矯揉造作。雖然他們所使用的道德語(yǔ)言有時(shí)在倫理表意方面顯得含糊其詞，但是它本身的生動(dòng)性、形象性和感染力彌補(bǔ)了這一缺陷。

孔子、老子等古代中國(guó)哲學(xué)家創(chuàng)造的傳統(tǒng)倫理學(xué)話語(yǔ)體系是中國(guó)道德語(yǔ)言的重要來(lái)源。它們不僅進(jìn)入了普通百姓的道德話語(yǔ)體系，而且影響了古代中國(guó)的官方道德話語(yǔ)體系。先秦時(shí)期的各個(gè)諸侯國(guó)君主或者受到儒家倫理學(xué)話語(yǔ)體系的影響，或者受到道家、法家、墨家等其他流派的倫理學(xué)話語(yǔ)體系的影響。秦始皇深受韓非子所代表的法家倫理思想和法家倫理學(xué)話語(yǔ)體系的影響。漢武帝深受董仲舒的儒家倫理思想、儒家倫理學(xué)話語(yǔ)體系的影響。唐太宗李世民從魏征那里受到的倫理影響主要是儒家的，因?yàn)槲赫魇且粋€(gè)深受儒家倫理思想和儒家倫理學(xué)話語(yǔ)體系影響的政治家。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保?］（P232）其意指，如果一個(gè)人做官之后還有精力，就應(yīng)該去學(xué)習(xí)；如果一個(gè)人學(xué)習(xí)之余還有精力，就應(yīng)該去做官。古代中國(guó)所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”有別于當(dāng)今時(shí)代所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，它大體上相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“學(xué)術(shù)研究”。儒家對(duì)學(xué)習(xí)和做官的關(guān)系的論述對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者有深刻影響。它將倫理學(xué)視為關(guān)于人事的學(xué)問(wèn)，要求從事倫理學(xué)研究工作的學(xué)者以學(xué)術(shù)思想服務(wù)國(guó)家治理或直接參與國(guó)家治理工作。受儒家思想的深刻影響，絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者具有齊家、治國(guó)、平天下的政治抱負(fù)和道德理想，并且樂(lè)于提出有助于國(guó)家治理的倫理思想和理論。這種現(xiàn)象經(jīng)久未衰，在當(dāng)今中國(guó)依然比較廣泛地存在。

四、中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展路徑的融合

中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展沿著民間、官方和學(xué)術(shù)界三條路徑展開(kāi)，但這三條路徑并不是并行的關(guān)系，而是相互交織、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)民間的道德語(yǔ)言具有自由、散漫的特點(diǎn)，但它深受官方道德語(yǔ)言和學(xué)術(shù)界道德語(yǔ)言的影響。從一定意義上來(lái)說(shuō)，它在很多時(shí)候受到了官方道德語(yǔ)言和學(xué)術(shù)界道德語(yǔ)言的引導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官方道德語(yǔ)言是有嚴(yán)格規(guī)范要求的道德語(yǔ)言，是“官話”的重要內(nèi)容，但它源自民間道德語(yǔ)言，并受到學(xué)術(shù)界道德語(yǔ)言的深刻影響。中國(guó)學(xué)術(shù)界的道德語(yǔ)言是通過(guò)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果得以創(chuàng)造和傳播的，具有思想性深刻和理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，但它也與中國(guó)的民間道德語(yǔ)言、官方道德語(yǔ)言有著非常密切的聯(lián)系和交集。中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑從古至今一直是交叉融合的狀態(tài)。

從理論上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)民族的道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑都具有交叉融合性。在有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)下，民間、官方和學(xué)術(shù)界的交流、合作在所難免，但這種“交流”和“合作”有深淺之分。世界上絕大多數(shù)國(guó)家只是在很淺的層面推進(jìn)這種“交流”和“合作”。以西方資本主義國(guó)家為例，由于絕大多數(shù)西方資本主義國(guó)家推行自由主義政治觀、經(jīng)濟(jì)觀和文化觀，它們的民間、官方和學(xué)術(shù)界的關(guān)系總體上是比較松散的，民間、官方和學(xué)術(shù)界除了共同遵守基本的道德規(guī)范和強(qiáng)制性的法律規(guī)范之外，每一方都具有相當(dāng)大的獨(dú)立空間和自由空間。相比較而言，中國(guó)民間、官方和學(xué)術(shù)界之間的交流和合作要緊密得多。這與中華民族特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族整合性、統(tǒng)一性與團(tuán)結(jié)性的倫理思想傳統(tǒng)有關(guān)。

中華民族在歷史上經(jīng)歷過(guò)國(guó)家分裂、民族分裂，尤其是在近代遭受了西方列強(qiáng)的殘暴侵略和掠奪，曾經(jīng)一度陷入滅國(guó)亡種的危險(xiǎn)境地，但始終致力于維護(hù)國(guó)家和民族的整合性、統(tǒng)一性與團(tuán)結(jié)性。這是中華民族根深蒂固的政治理念，也是中華民族代代相傳的道德價(jià)值觀念。中華文明和中華文化之所以能夠綿延不絕，與中華民族強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族之整合性、統(tǒng)一性、團(tuán)結(jié)性的思想傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈國(guó)家共同體意識(shí)、民族共同體意識(shí)的民族。

中國(guó)道德語(yǔ)言是在民間、官方和學(xué)術(shù)界共同努力下建構(gòu)的一個(gè)龐大道德語(yǔ)言體系。在建構(gòu)該體系的過(guò)程中，民間貢獻(xiàn)的主要是中國(guó)道德語(yǔ)言的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。民間大眾處于道德生活的一線，每天說(shuō)著道德語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言有著最直接、最深刻的感性認(rèn)知和體會(huì)。他們或者將自己使用的道德語(yǔ)言總結(jié)成家訓(xùn)，或者將它概括為“好人有好報(bào)”“要做事，先做人”之類的格言、警句，或者用它來(lái)講述道德故事。通過(guò)民間的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)道德語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性得到了最有力的展現(xiàn)和證明。官方的貢獻(xiàn)主要在于，它能夠利用國(guó)家公共權(quán)力及其代理者對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)行行政性規(guī)范和引導(dǎo)，使之能夠服務(wù)于統(tǒng)治者，滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益需要。學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)則不同。學(xué)者不僅有能力創(chuàng)新中國(guó)道德語(yǔ)言，而且有能力用自己創(chuàng)造的道德語(yǔ)言影響民間和官方道德語(yǔ)言的存在狀況。

民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言方面的交流和合作自古以來(lái)就很密切。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)民間的人民大眾就普遍以聽(tīng)從圣人之言作為一條基本道德準(zhǔn)則；各諸侯國(guó)的國(guó)王或者拜哲學(xué)家為師，或者向哲學(xué)家請(qǐng)教，其學(xué)習(xí)和請(qǐng)教的內(nèi)容主要是哲學(xué)家論述國(guó)家治理的倫理思想；孔子、孟子、墨子等哲學(xué)家奔波于各諸侯國(guó)之間，試圖游說(shuō)各諸侯國(guó)國(guó)王采納他們的道德話語(yǔ)體系和倫理思想體系。這種“游說(shuō)”有時(shí)奏效，有時(shí)不奏效，但它至少證明了古代中國(guó)學(xué)術(shù)界與官方之間在道德話語(yǔ)體系和倫理思想建構(gòu)方面存在密切交流和合作的事實(shí)。

古代中國(guó)民間、官方和學(xué)術(shù)界在道德語(yǔ)言和倫理思想建構(gòu)方面的交流和合作能夠?yàn)槲覀兲峁┯幸娴膯⑹?。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面的交流和合作在所難免。無(wú)論中國(guó)發(fā)展到什么樣的歷史階段，民間、官方和學(xué)術(shù)界之間的密切關(guān)系是無(wú)法阻斷的。民間代表人民大眾，官方代表國(guó)家公共權(quán)力和政府，學(xué)術(shù)界代表思想領(lǐng)域和理論領(lǐng)域。中國(guó)的不斷發(fā)展需要同時(shí)依靠民間、官方和學(xué)術(shù)界的力量，三者缺一不可。中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想的建構(gòu)也必須同時(shí)依靠這三股力量才能成功。

第二，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面的交流和合作應(yīng)該有一個(gè)限度。物極必反，任何事物的存在和發(fā)展都有其限度。民間、官方和學(xué)術(shù)界應(yīng)該在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面進(jìn)行交流和合作，但這種“交流”和“合作”既不應(yīng)該采取僵化、死板的模式，也不應(yīng)該以一方對(duì)其他方的控制為目的。在交流和合作的過(guò)程中，各方都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和義務(wù)，堅(jiān)持權(quán)責(zé)分明的原則，各司其職，各盡其責(zé)。具體地說(shuō)，民間大眾能夠在一定程度上創(chuàng)造道德語(yǔ)言和倫理思想，但由于他們的力量和智慧是分散的、自發(fā)的，他們很難建構(gòu)出系統(tǒng)化的道德語(yǔ)言體系和倫理思想體系，因此，他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的不足，尤其是在發(fā)現(xiàn)自己的理性能力存在缺陷的時(shí)候，應(yīng)該自覺(jué)接受官方的規(guī)范和學(xué)術(shù)界的引導(dǎo)。官方的主要職責(zé)是治國(guó)理政，但治國(guó)理政工作與中國(guó)道德語(yǔ)言、倫理思想的建構(gòu)緊密相關(guān)，因此，官方不能讓中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想的建構(gòu)完全處于無(wú)政府狀態(tài)，應(yīng)該利用行政手段對(duì)其進(jìn)行必要的干預(yù)和規(guī)范。學(xué)術(shù)界的主要職責(zé)是從理論上研究中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想，但這種研究既不能脫離民間實(shí)情，也不能脫離官方需要。具體地說(shuō)，中國(guó)學(xué)者在對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想展開(kāi)理論研究的時(shí)候，應(yīng)該將中國(guó)學(xué)術(shù)建立在中國(guó)民間實(shí)情的基礎(chǔ)上，同時(shí)自覺(jué)對(duì)接國(guó)家重大戰(zhàn)略需求。學(xué)術(shù)研究不能沒(méi)有自由，但這種自由不能建立在僭越民間實(shí)情和國(guó)家重大戰(zhàn)略需求的基礎(chǔ)之上。

第三，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面的交流和合作是一個(gè)需要不斷磨合的過(guò)程。中國(guó)民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面應(yīng)該怎樣交流和合作？這是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)工程。首先，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一工程的高度復(fù)雜性，避免犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。民間、官方和學(xué)術(shù)界之間有聯(lián)系，也有區(qū)別。民間有民間的思維，官方有官方的意識(shí)，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的想法，如何將它們整合起來(lái)并非易事。其次，這一工程的成功推進(jìn)需要民間、官方和學(xué)術(shù)界具有相向而行的意識(shí)。民間、官方和學(xué)術(shù)界之間在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面的交流、合作應(yīng)該遵循真誠(chéng)的原則，彼此具有相向而行的強(qiáng)烈意愿。最后，工程的完成需要有可操作的工作機(jī)制。既然民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想方面應(yīng)該交流和合作，那就應(yīng)該建立切實(shí)可行的交流和合作機(jī)制。具體地說(shuō)，民間應(yīng)該有能夠接受官方引導(dǎo)和學(xué)術(shù)界指導(dǎo)的機(jī)制，官方應(yīng)該有聯(lián)通民間和學(xué)術(shù)界的機(jī)制，學(xué)術(shù)界也應(yīng)該有對(duì)接民間和官方需求的機(jī)制。

總而言之，中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑具有交叉融合的廣闊空間。民間力量很強(qiáng)大，應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。離開(kāi)民間大眾來(lái)談?wù)撝袊?guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑問(wèn)題，這是不切實(shí)際的做法。官方力量很強(qiáng)大，應(yīng)該受到應(yīng)有的肯定。沒(méi)有官方的規(guī)范性規(guī)約，中國(guó)道德語(yǔ)言的發(fā)展路徑很可能會(huì)偏離最初設(shè)想的軌道。在當(dāng)今中國(guó)，有些學(xué)者遠(yuǎn)離官方的規(guī)范性規(guī)約，他們對(duì)西方道德話語(yǔ)體系采取盲目崇拜的態(tài)度，這會(huì)對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言的當(dāng)代發(fā)展造成巨大沖擊和產(chǎn)生嚴(yán)重危害。學(xué)術(shù)界的力量也很強(qiáng)大，應(yīng)該予以維護(hù)。中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想的建構(gòu)需要中國(guó)學(xué)術(shù)界的思想和理論貢獻(xiàn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)界的思想和理論貢獻(xiàn)，中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想的建構(gòu)必定缺乏思想深刻性和理論系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)界最容易犯脫離民間和官方的錯(cuò)誤。學(xué)術(shù)研究固然應(yīng)該保持應(yīng)有的自由性和自由度，但它絕不是隨心所欲的極端自由。中國(guó)學(xué)術(shù)界承擔(dān)著從理論上研究中國(guó)道德語(yǔ)言和倫理思想的重任，但這不是在玩“自?shī)首詷?lè)”的游戲。中國(guó)學(xué)者所使用或創(chuàng)造的道德話語(yǔ)體系應(yīng)該是鮮活的，應(yīng)該密切貼近現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該能夠滿足國(guó)家重大戰(zhàn)略需要。只有將民間、官方、學(xué)術(shù)界三種力量有機(jī)地融合在一起，中國(guó)道德語(yǔ)言發(fā)展的路徑才能越來(lái)越寬廣。