馬克思人民主體思想及其對我國鄉(xiāng)村善治的啟示

張鐘驀

（大連海事大學馬克思主義學院 遼寧 大連 116000）

馬克思人民主體思想具有科學性與革命性、真理性與價值性相統(tǒng)一的特點，它豐富了馬克思主義理論，對我國的鄉(xiāng)村善治有一定的啟示。

一、馬克思人民主體思想產(chǎn)生的背景及形成的過程

（一）產(chǎn)生的背景

馬克思人民主體思想是馬克思主義的核心和靈魂，以人民為主體的理論原則貫穿馬克思主義理論體系。馬克思的人民主體思想并不是憑空產(chǎn)生的，是在批判地繼承西方豐富的人文思想、人本思想的基礎(chǔ)上形成的。古希臘自然主義的實體主體思想，歐洲文藝復興和啟蒙運動的人文主義思想，德國古典哲學中的人本主義思想及空想社會主義的人道主義思想，都是馬克思人民主體思想的理論源頭和理論基礎(chǔ)。馬克思生活在歐洲工業(yè)革命基本完成的時代，他從自己的成長環(huán)境及學習、生活經(jīng)歷中，看到了人類社會長期以來都是少數(shù)人壓迫和剝削多數(shù)人的社會，特別是隨著資本主義制度的確立和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級的壓迫日益嚴重，二者的矛盾也日益尖銳。馬克思想要改變這個顛倒的社會，需要以人民主體為出發(fā)點，在批判中形成了人民主體思想，這是馬克思人民主體思想產(chǎn)生的現(xiàn)實條件。

（二）形成的過程

閱讀馬克思不同時期的著作，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思在青年時期在自己的高中畢業(yè)論文《青年人選擇職業(yè)時的考慮》中就指出：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]在馬克思看來，青年選擇職業(yè)不僅應該依據(jù)自身的喜好和興趣，還應該考慮大多數(shù)人的幸福，這樣才能使我們自身達到一種完美的境界。這表明，馬克思很早就有了為全人類事業(yè)而獻身的奮斗志向與崇高理想，這種志向和理想影響了馬克思一生的研究事業(yè)。此后，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中肯定了人的“自我意識”和“思想解放”，為后面繼續(xù)研究人民主體思想打下堅實的基礎(chǔ)。大學畢業(yè)之后，馬克思積極投身社會實踐，在《萊茵報》擔任編輯時，開始撰寫大量的文章，他的立場都傾向于貧苦的勞動人民，為人民發(fā)聲、吶喊。再后來，馬克思的很多著作也體現(xiàn)了以人民為主體的思想，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯說：“我們首先應當確定一切人類的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料?！盵2]31這闡明了“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的基本前提，人民是社會歷史發(fā)展的主體。馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將會是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵3]422強調(diào)了人民是實踐和變革的主體，無產(chǎn)階級作為革命的階級，代表著最廣大人民群眾的根本利益，并一心為大多數(shù)人服務、斗爭。晚年時，馬克思撰寫了《哥達綱領(lǐng)批判》，他重申了人民主體的一貫立場和思想，認為實現(xiàn)人民主體的國家過渡形式是無產(chǎn)階級專政，還闡明了實現(xiàn)人民主體目標具有階段性與長期性的特征。

二、馬克思人民主體思想的主要內(nèi)容

馬克思人民主體思想中的“人民”指的并不是君主、封建貴族、資產(chǎn)階級等，而是社會上的大多數(shù)人，它是由無數(shù)個現(xiàn)實的個人構(gòu)成，并且對社會的發(fā)展產(chǎn)生積極影響、推動社會進步的階層，尤其指的是廣大從事物質(zhì)生產(chǎn)的無產(chǎn)階級和勞動者。馬克思還預見性地提出了“人民”的界限會隨著社會制度的變化而不斷擴大，最終將會實現(xiàn)全人類的自由與解放。“人民主體”就是指人民是國家權(quán)力的主體，資產(chǎn)階級所推崇的“人民主體”是統(tǒng)治階級站在了廣大人民的對立面，無法代表廣大人民的根本利益，而在社會主義制度的國家中，人民真正地享有當家做主的權(quán)利。人民主體思想是主張人民是國家政權(quán)的主人，并且擁有管理國家和社會事務權(quán)力的一整套系統(tǒng)的理論和學說。隨著資本主義階級矛盾不斷被揭露，馬克思發(fā)現(xiàn)要用革命的手段消滅階級和國家，從而建立起一個自由人聯(lián)合體的社會制度，是能夠真正實現(xiàn)人民主體地位的方式。

馬克思人民主體思想有以下三個方面含義：

（一）人民是歷史的主體

正如馬克思所說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[3]669，在《神圣家族》里也提到“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人”[4]，這也意味著人民是歷史的創(chuàng)造者。

1.人民是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

在任何時候，作為生產(chǎn)力主體的勞動者都是人民群眾的主要成分，人民首先要滿足自身的基本需求才能從事其他活動。他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，聯(lián)合在一起，共同勞動，不僅創(chuàng)造了社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)資料，還不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，不斷提高自身素質(zhì)，進而推動整個社會的發(fā)展。

2.人民是社會精神財富的創(chuàng)造者

一方面，人民群眾為直接創(chuàng)造社會精神財富的科學家、藝術(shù)家們提供了良好的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，很多國家的文學作品和藝術(shù)作品，都是以人們?nèi)粘５纳顬楸尘岸鴦?chuàng)作出來的。創(chuàng)作者描繪著人們的日?；顒?，靈感來源于人們的生活；另一方面，人民群眾也直接參與了精神財富的創(chuàng)造。人民運用自己的智慧推動了科學技術(shù)的發(fā)展。

3.人民群眾是社會變革的決定力量

在社會形態(tài)的質(zhì)變時期，社會的基本矛盾越來越尖銳，舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑拼命地在維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人民群眾則是打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑、實現(xiàn)社會變革的主力軍，推動社會發(fā)展。在資本主義社會，人民是長期受壓迫、剝削的階級，也是革命、反抗的階級。無產(chǎn)階級想要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，就必須通過暴力的手段。

（二）人民是價值的主體

這主要體現(xiàn)在兩個方面：

1.人民是價值的創(chuàng)造主體

因為價值是在人民的實踐活動中產(chǎn)生的，所以我們要立足于實踐的觀點思考價值問題。人民通過實踐改造客觀世界和主觀世界，進而創(chuàng)造出屬于人的價值世界，提高人的認識能力和實踐能力；因此，作為實踐主體的人民也是價值的創(chuàng)造主體。

2.人民是價值的評價主體

人民在實踐中創(chuàng)造了價值，是一切價值的源泉，也是價值成果的享用者，正所謂“取之于民，用之于民”。實踐活動是否有價值有意義，也是由人民來評價的；因此，人民群眾理應成為價值的評價主體。

（三）人民是利益的主體

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]82，由此可見，人進行社會實踐的根本目的就是滿足自身的需要，謀求自身的發(fā)展。人民的需要促使他們創(chuàng)造出社會財富，他們的需要在不斷發(fā)展、變化，導致社會實踐不斷更新，這給社會帶來了積極影響，促使社會不斷向前發(fā)展。因此，歷史的發(fā)展不能離開人的利益，更不能離開占人口大多人的利益，人民是利益的主體。

三、馬克思人民主體思想對我國鄉(xiāng)村善治的啟示

馬克思人民主體思想不僅是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是唯物史觀的重要內(nèi)容，意義重大，影響力強；而且不斷與時俱進，隨著實踐的發(fā)展而推陳出新，在不斷與中國國情結(jié)合，對我國的鄉(xiāng)村善治有著很深刻的啟示。鄉(xiāng)村善治是指運用有效的方式、方法來實現(xiàn)鄉(xiāng)村良好的治理，實現(xiàn)公共利益最大化，意味著要還政于民，代表著國家與社會、公民之間的良好合作。馬克思人民主體思想啟示我們，要達到善治的目的，就要發(fā)揮村民主體的作用。習近平總書記說，健全自治、法治、德治“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理體系，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的有效途徑。走鄉(xiāng)村善治之路，就要健全“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理體系。那么健全“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理體系，也要發(fā)揮村民的主體作用，使鄉(xiāng)村朝著更文明、更和諧、更安定有序的方向發(fā)展，讓村民安居樂業(yè)，生活幸福，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。

（一）歷史主體：尊重村民的主體地位

人民是歷史的主體。要尊重村民的主體地位，充分調(diào)動廣大村民的積極性和主動性。對于鄉(xiāng)村社會來說，村民就是鄉(xiāng)村社會活動的主體。2019年，中央一號文件明確提出，“建立健全黨組織領(lǐng)導的自治、法治、德治相結(jié)合的領(lǐng)導體制和工作機制，發(fā)揮群眾參與治理主體作用”[5]。由此可見，村民的積極性和主動性被調(diào)動起來，村民的主體作用也就會得到發(fā)揮，鄉(xiāng)村的各項事務也就能夠平穩(wěn)運行。村民既是鄉(xiāng)村發(fā)展的建設(shè)者、促進者，也是鄉(xiāng)村發(fā)展成果的享有者、受益者。因此，在健全“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理體系的過程中，要充分調(diào)動廣大村民群眾的積極性和自主性，引導他們理性思考鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展，增強主人翁意識；讓每一位村民都參與鄉(xiāng)村治理，激發(fā)村民群眾的首創(chuàng)精神，集思廣益為鄉(xiāng)村的發(fā)展建言獻策，提升參與感、獲得感和幸福感。

（二）價值主體：對村民進行文化教育引導

人民是價值的主體。要從立足于實踐，重視發(fā)揮村民實踐主體的作用，對村民積極進行文化教育和引導。村民是鄉(xiāng)村治理的主體，在充分發(fā)揮村民主體作用的過程中，要對村民進行文化教育和引導。我們知道，鄉(xiāng)村的文化發(fā)展水平落后于城市，這也直接導致村民文化素質(zhì)水平不高；因此，要讓村民學習科學文化知識，培養(yǎng)他們的法律意識、法治思維，學會知法、懂法、用法，幫助營造良好的文化環(huán)境和法治環(huán)境。要保護、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來規(guī)范村民的行為，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用、帶動作用，提高村民的綜合素質(zhì)，提升村民的治理能力，激發(fā)他們對鄉(xiāng)村社會治理的責任感、使命感和集體榮譽感。

（三）利益主體：保障村民的政治權(quán)利

人民是利益的主體。要維護村民的權(quán)利，充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)參與鄉(xiāng)村治理。眾所周知，中國鄉(xiāng)村地域廣大，居住地點分散，情況千差萬別，這也是長期以來難以有效管理的原因所在。[6]而現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，使我國鄉(xiāng)村治理方式不斷創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)溝通交流的便捷性、效率高、參與成本低的特點，節(jié)省了大量的人力、財力、物力。運用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢治理鄉(xiāng)村，要尊重村民主體地位，激發(fā)廣大村民的表達意愿和參與意愿，鼓勵村民使用互聯(lián)網(wǎng)了解國家出臺的相關(guān)政策、準則；要在網(wǎng)上及時發(fā)布、公示鄉(xiāng)村事務的有效信息，保障村民的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，也要搭建村民參與民主管理、及時反映民意的網(wǎng)絡(luò)平臺，保障村民的表達權(quán)和參與權(quán)，拓寬村民的參與渠道，充分尊重民意，反映民情，讓村民有更多的機會參與，進而使管理、決策、監(jiān)督更加科學有效。