大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

張 喻 王雪慧

（魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264025）

當(dāng)前，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)的概念尚未形成統(tǒng)一定論，但大致持以下兩種觀點(diǎn) ：第一種是互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（簡稱IDC）對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的定義：“大數(shù)據(jù)技術(shù)是更經(jīng)濟(jì)地從高頻率、大容量、不同結(jié)構(gòu)和類型的數(shù)據(jù)中獲取價(jià)值而設(shè)計(jì)的新一代信息架構(gòu)和技術(shù)”[1]；另一種觀點(diǎn)則來自英國學(xué)者維克托在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中所歸納提出的大數(shù)據(jù)技術(shù)三個(gè)全新特點(diǎn)：“采用所有數(shù)據(jù)，而不再依賴于隨機(jī)采樣；強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的混合性，而不再熱衷于追求精確度；尋找事物間的相關(guān)關(guān)系，而不再熱衷對(duì)因果關(guān)系的分析挖掘”[2]。在這本書中，維克托提出，大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)舊式的數(shù)據(jù)處理技術(shù)相比，不僅在處理數(shù)據(jù)的數(shù)量上發(fā)生了變化，而且在數(shù)據(jù)分析的結(jié)果上也有著明顯變化。反復(fù)論證后，維克托認(rèn)為傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析方法所產(chǎn)生的結(jié)果則更具有可信度。

鑒于此，綜合上述兩種觀點(diǎn)，本文所論述的大數(shù)據(jù)技術(shù)的內(nèi)涵是指在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類在經(jīng)過對(duì)復(fù)雜、龐大的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后，總結(jié)得出的數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而能夠?qū)ξ磥砩鐣?huì)發(fā)展趨勢(shì)和決策提供依據(jù)的復(fù)雜技術(shù)集群。

一、大數(shù)據(jù)技術(shù)的基本架構(gòu)

大數(shù)據(jù)技術(shù)是由若干單線大數(shù)據(jù)構(gòu)成的多線架構(gòu)，其中包括數(shù)據(jù)源產(chǎn)生、數(shù)據(jù)采集與存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)處理與集成、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)解釋五步。

（一）數(shù)據(jù)源產(chǎn)生

大數(shù)據(jù)最重要的特征就是數(shù)據(jù)量巨大。一方面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛使用，必然催生許多有價(jià)值的數(shù)據(jù)，而將這些數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的采集分析就可以指導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)與發(fā)展。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在人類社會(huì)生活中的快速發(fā)展普及，每個(gè)人都能通過網(wǎng)絡(luò)終端產(chǎn)生新數(shù)據(jù)，成為數(shù)據(jù)源頭。

（二）數(shù)據(jù)采集與存儲(chǔ)

數(shù)據(jù)產(chǎn)生后也要通過采集實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。目前，數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)，可以“依托傳感器、射頻識(shí)別、條形碼技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)分類搜索引擎、移動(dòng)智能終端等多種設(shè)備”[3]。

（三）數(shù)據(jù)處理與集成

采集存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)里很有可能會(huì)摻雜一些與實(shí)際毫無聯(lián)系的干擾性數(shù)據(jù)；因此，分析數(shù)據(jù)前就應(yīng)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗和去噪。通過聚類或關(guān)聯(lián)分析方法，可以剔除掉一些無用數(shù)據(jù)，然后將有用數(shù)據(jù)匯總、并更改為相同結(jié)構(gòu)類型，建立專門數(shù)據(jù)庫進(jìn)行集成和二次存儲(chǔ)。

（四）數(shù)據(jù)分析

大數(shù)據(jù)分析是數(shù)據(jù)分析的一種特殊形式，既可以運(yùn)用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析方法，也可以依托云計(jì)算技術(shù)及一系列分布式平臺(tái)，及時(shí)地對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行快速的加工處理。

（五）數(shù)據(jù)解釋

這一環(huán)節(jié)最能夠體現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)的自身價(jià)值。伴隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展，還產(chǎn)生了一種新型的展示形式，即“數(shù)據(jù)可視化”?？梢暬治龇绞侥軌蚋蜗笥行У卣故敬髷?shù)據(jù)技術(shù)最后的分析結(jié)果，深化了人們對(duì)量化分析的接受與理解。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)的異化現(xiàn)象

（一）大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的內(nèi)涵

21世紀(jì)以來，一些新興技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)，“人們利用科學(xué)技術(shù)改造過、塑造過和實(shí)踐過的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量是不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量”[4]229。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)在一些方面也可能會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。尤其在一切皆可數(shù)據(jù)化條件下，人的主體地位逐漸被作為客體的大數(shù)據(jù)技術(shù)所束縛和限制，這時(shí)的大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)不再是“為我”的，而是“反我”的。

（二）大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的具體表現(xiàn)

1.大數(shù)據(jù)技術(shù)可能會(huì)阻礙人的發(fā)展

大數(shù)據(jù)時(shí)代，一切皆為數(shù)據(jù)。一方面，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以將世間一切的理性事物量化成數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)逐漸成為人們多種行為活動(dòng)的指向與標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，人們的感性思維也可以進(jìn)行數(shù)據(jù)化的分析，這時(shí)人的思想感情、人與人之間的社會(huì)關(guān)系都已經(jīng)被量化成為標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)形式。

2.大數(shù)據(jù)技術(shù)可能阻礙人的本質(zhì)的“表現(xiàn)”和“確證”

人的本質(zhì)的“表現(xiàn)”和“確證”就是人能全面“占有自己的全面本質(zhì)”。大數(shù)據(jù)技術(shù)的利益相關(guān)者間的矛盾關(guān)系卻表明作為新型勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)據(jù)，并不是被勞動(dòng)者自身所占有使用，而是被區(qū)別于自身的其他主體所占有。這些利益主體可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)深度挖掘勞動(dòng)者的私人需求從而指導(dǎo)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，滿足他們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無限追求。然而，在當(dāng)下社會(huì)中，真正能夠占有和享有大數(shù)據(jù)技術(shù)成果的人仍然是少數(shù)，絕大部分的人只能處于一種被動(dòng)索取的狀態(tài)。因此，人的本質(zhì)在這時(shí)也就沒有被充分而又全面地“表現(xiàn)”與“確證”。

3.大數(shù)據(jù)技術(shù)可能導(dǎo)致個(gè)人隱私的泄露

大數(shù)據(jù)技術(shù)背后的利益是巨大的。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)的利益既得者在數(shù)據(jù)管理的科學(xué)思維與爭取利益最大化的利益思維的雙重驅(qū)動(dòng)下，將會(huì)深度挖掘、掌握大量私人的身份、行為、偏好信息，這也對(duì)個(gè)人的隱私安全產(chǎn)生了巨大的威脅。

（三）大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的原因

1.私有制的無限度擴(kuò)張

大數(shù)據(jù)技術(shù)作為人類社會(huì)集體的智慧結(jié)晶，與人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，都是以滿足人類的自身需求為導(dǎo)向的。因此，在生產(chǎn)勞動(dòng)仍舊發(fā)生異化的年代，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新型的勞動(dòng)產(chǎn)品所發(fā)生的異化是勞動(dòng)異化在信息時(shí)代的最新表現(xiàn)。因而也可以說，大數(shù)據(jù)技術(shù)異化與勞動(dòng)異化的產(chǎn)生根源都是由于私有制的無限度擴(kuò)張。

2.大數(shù)據(jù)技術(shù)的獨(dú)特性導(dǎo)致唯數(shù)據(jù)主義與數(shù)據(jù)獨(dú)裁

大數(shù)據(jù)時(shí)代，如果人們的基本判定和決策都過于依賴數(shù)據(jù)，就很有可能走向了唯數(shù)據(jù)主義，甚至?xí)?dǎo)致數(shù)據(jù)獨(dú)裁。人們逐漸形成固定僵化的量化思維。

3.法律失范和倫理滯后

21世紀(jì)以來，新興信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的巨大變革帶來了大數(shù)據(jù)技術(shù)的逐漸興起。而我國本有的法律體系和道德倫理并不能立即適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的要求。因此，法律失范與倫理滯后在一定程度上也會(huì)滋生大數(shù)據(jù)輿論謠言的傳播。

4.功利主義盛行

大數(shù)據(jù)時(shí)代，有些人在追求利益最大化的過程中所產(chǎn)生的極端功利主義使他們更為關(guān)注大數(shù)據(jù)技術(shù)所帶來的短期利益，漠視了大數(shù)據(jù)技術(shù)本身所具有的潛在的消極作用。

三、大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的馬克思主義哲學(xué)反思

（一）本體論

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！盵4]235馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的本體并不僅僅局限于自然界的具體物質(zhì)或人的絕對(duì)理性思維，而是將本體歸納為從世界萬事萬物中高度概括和抽象出來的物質(zhì)，這時(shí)世界萬事萬物都有了一個(gè)共同的基本屬性即客觀實(shí)在性。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于在自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域都能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)化分析，這也就形成了大數(shù)據(jù)時(shí)代獨(dú)特的數(shù)據(jù)本體論。數(shù)據(jù)本體論將人看作唯數(shù)據(jù)主義的機(jī)器，因?yàn)椤八荒馨咽澜缋斫鉃橐环N過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，所以這是一種庸俗化的唯物主義。

（二）人的本質(zhì)

大數(shù)據(jù)時(shí)代能夠把人的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的人的數(shù)據(jù)形態(tài)，人的情感、意識(shí)、態(tài)度及所有行為都可以被歸納為數(shù)據(jù)，從而進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。這也是對(duì)人的本質(zhì)的簡單化、物化。馬克思主義哲學(xué)總是從實(shí)踐的角度去理解和剖析人的存在，從而進(jìn)一步從人的存在的角度全方位把握理解人的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系。而實(shí)踐是一種主體能動(dòng)地自我改造、自我創(chuàng)造的活動(dòng)，任何離開實(shí)踐分析和理解人的本質(zhì)的活動(dòng)其本身就是對(duì)人的本質(zhì)的異化。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類隱私的侵犯，也使個(gè)人在生活中時(shí)刻可能處在被監(jiān)控之中，毫無隱私可言，人類面臨著喪失自由，甚至人的本質(zhì)也被全面“異化”的風(fēng)險(xiǎn)。以馬克思異化理論分析大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)隱私的侵犯，意味著在當(dāng)社會(huì)之中人的異化程度將空前提高，喪失了人類自身本來所具有自由與個(gè)性，也喪失了人類本來所具有的各種復(fù)雜多維的社會(huì)關(guān)系，從而成了馬爾庫塞意義上的“單向度的人”。

（三）矛盾論

大數(shù)據(jù)作為21世紀(jì)取之不盡用之不竭的新興信息資源，其中自然蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)價(jià)值。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大數(shù)據(jù)技術(shù)的高速發(fā)展也可能會(huì)導(dǎo)致大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者間關(guān)系的日趨尖銳，具體表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者與大數(shù)據(jù)的搜集者、大數(shù)據(jù)的利用者間相互對(duì)立的外部矛盾關(guān)系及大數(shù)據(jù)搜集者與大數(shù)據(jù)利用者間的內(nèi)部矛盾關(guān)系。因此就這一層面來說，當(dāng)前大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展還不能真正地實(shí)現(xiàn)“大數(shù)據(jù)大價(jià)值”這一根本性的目標(biāo)。

（四）認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論界定了認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介，人對(duì)某種客觀事物的認(rèn)識(shí)如果只能反映這一客體的某一方面而未能反映事物的整體，就不能成為關(guān)于該事物的絕對(duì)真理。受人的實(shí)踐能力和特定歷史時(shí)期的影響，人類個(gè)體的認(rèn)知能力也是有限度的，人們所認(rèn)識(shí)到真理只是在特定條件下或一定范圍內(nèi)才能夠稱之為的絕對(duì)真理，超出了這個(gè)限度就不再是絕對(duì)真理了。而人類社會(huì)在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)卻是無限的，大數(shù)據(jù)技術(shù)的無限性就表現(xiàn)在它可以隨時(shí)隨地收集人類社會(huì)所產(chǎn)生的最新的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)。人類認(rèn)識(shí)能力的有限性與大數(shù)據(jù)技術(shù)的無限性間的矛盾關(guān)系表明人類對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也是有限度的。由于客觀事物總是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化，真理也在這個(gè)過程中不斷發(fā)展；因此，人類個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力永遠(yuǎn)也不能完全把握住大數(shù)據(jù)技術(shù)的一切方面、一切聯(lián)系，人類依托大數(shù)據(jù)技術(shù)所做出預(yù)測或判斷也始終是有限的。

（五）運(yùn)動(dòng)觀

辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為一切物質(zhì)所固有的根本屬性，任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。而大數(shù)據(jù)技術(shù)所產(chǎn)生的數(shù)量關(guān)系、分析預(yù)測，都只是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所做出的相對(duì)靜止的量化分析，而忽視了人類社會(huì)也是一個(gè)不斷發(fā)展著的動(dòng)態(tài)整體。大數(shù)據(jù)技術(shù)是以相對(duì)靜止的數(shù)據(jù)去分析、預(yù)測絕對(duì)變化發(fā)展著的人類社會(huì)，這也使得大數(shù)據(jù)技術(shù)在分析、預(yù)測社會(huì)發(fā)展過程中不能總是以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具有其自身無法克服與超越的局限性。

四、結(jié)語

當(dāng)前，大數(shù)據(jù)技術(shù)攜帶著現(xiàn)實(shí)或潛在的各種利益訴求已廣泛應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)，盡管現(xiàn)在的它還用輕紗遮面，甚至還有點(diǎn)捉摸不透。而不管我們接受還是拒斥，大數(shù)據(jù)技術(shù)都已然存于我們的日常生活之中，也正因如此，我們?cè)趶V泛利用它的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻保持著理性，看清這些紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)符號(hào)背后真正的本質(zhì)內(nèi)涵：數(shù)據(jù)符號(hào)僅具有表征性，本身并無太多實(shí)質(zhì)性的意義，只有當(dāng)數(shù)據(jù)能夠如實(shí)地反映出事物的本來樣貌，它的意義才能夠真正地呈現(xiàn)出來。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)所構(gòu)建的虛擬的數(shù)據(jù)世界不應(yīng)該全部取代現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)，數(shù)據(jù)符號(hào)并不能完全替代感性的生命存在。