人類命運(yùn)共同體思想的根和源

張亞茹

（長(zhǎng)春大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000）

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記在新的時(shí)代背景下為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)而提出的一種全球治理理念。從理論來(lái)源的角度看，這一思想來(lái)源于馬克思主義理論；從民族文化根源角度來(lái)看，其生長(zhǎng)于中華民族優(yōu)秀的歷史文化土壤，是二者融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。二者融合的根本契合點(diǎn)在于二者內(nèi)在都包含了人與外界其他事物之間的關(guān)系問(wèn)題，這也是人類命運(yùn)共同體思想所要解決的本質(zhì)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義理論在中華文化的大地上結(jié)出的最新成果。

一、人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系達(dá)到了前所未有的程度，同時(shí)，人類面臨的各種全球性問(wèn)題也已不可忽視。面對(duì)新的世界形勢(shì)，習(xí)近平總書記堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，為應(yīng)對(duì)人類當(dāng)前所面臨的共同挑戰(zhàn)，提出人類命運(yùn)共同體思想。黨的十八大明確提出這一思想，在以后的多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合，這一思想總是作為重要內(nèi)容被習(xí)近平總書記提及并闡述，使其在國(guó)際社會(huì)上的關(guān)注度和認(rèn)可度不斷提高。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)發(fā)表的演講使其內(nèi)涵更加明晰，形成了一個(gè)比較完整的思想體系。這一思想站在人類文明的制高點(diǎn)上，對(duì)世界發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)回答，適應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展變化的需要，為人類追求美好生活提供了新方案和智慧，對(duì)世界的和平穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，也得到了世界人民的普遍認(rèn)同。將其作為科學(xué)的世界觀和方法論將有助于我們更加完整、立體地理解其科學(xué)內(nèi)涵。作為世界觀，這一思想為我們提供了世界發(fā)展觀、世界文明觀、全球治理觀等觀念。作為方法論，其內(nèi)涵包含了五個(gè)方面的內(nèi)容：從世界和平的角度看，倡導(dǎo)在相互尊重和地位平等的前提下和平相處；從世界安全的角度看，倡導(dǎo)世界各國(guó)共同建設(shè)、共同享受成果、共同承擔(dān)責(zé)任；從世界繁榮的角度看，倡導(dǎo)積極尋求共同利益、開(kāi)放融通、爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)合作共贏；從世界文化發(fā)展來(lái)看，倡導(dǎo)各國(guó)應(yīng)以積極開(kāi)放的姿態(tài)，相互包容不同的文化、積極進(jìn)行文化交流與互鑒；從全球生態(tài)來(lái)看，倡導(dǎo)綠色低碳、珍惜地球，建設(shè)美麗世界。總體來(lái)看，向世界傳達(dá)了一個(gè)這樣的理念：人類命運(yùn)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不可分割的共同體，人類向前發(fā)展需要世界人民的共同努力。它既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，也是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源繼承和發(fā)展的結(jié)果。

二、馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵：人類命運(yùn)共同體思想的源

1.人類命運(yùn)共同體思想源于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一世界歷史視野

世界市場(chǎng)的形成使世界的聯(lián)系更加緊密，全球化的發(fā)展趨勢(shì)就是對(duì)世界歷史理論最有力的證明。馬克思、恩格斯在自己所處的年代就已經(jīng)能夠站在人類社會(huì)整體發(fā)展的角度思考問(wèn)題，他們對(duì)黑格爾的世界歷史觀進(jìn)行了徹底批判，從實(shí)踐的角度論述人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，認(rèn)為人類歷史是人對(duì)自然界進(jìn)行改造的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，這一生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)聯(lián)系和互動(dòng)的過(guò)程。資本主義產(chǎn)生以來(lái)，資本的擴(kuò)張性使各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史不再單獨(dú)存在，必然與世界歷史融為一體。人類歷史活動(dòng)表現(xiàn)出整體上的統(tǒng)一性、范圍上的全球性及歷史事件的世界性；因此，世界歷史是人類普遍交往的產(chǎn)物，為人類命運(yùn)共同體思想提供了科學(xué)的世界歷史理論指導(dǎo)。

2.人類命運(yùn)共同體思想始于“現(xiàn)實(shí)的人”這一邏輯起點(diǎn)

人的本質(zhì)理論在馬克思主義理論中占有重要的位置。在形成新的世界觀之前，馬克思只能從抽象的哲學(xué)思維來(lái)理解人的本質(zhì)，認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]135。這使人的本質(zhì)從抽象走向了現(xiàn)實(shí)，從而突出了人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的重要方式，它將人類社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使人與人之間有了一定的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)只有在這一關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)；因此，人都是社會(huì)意義上的人，脫離社會(huì)人就不是真正意義上的人。施蒂納的“唯一者”與馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是完全相反的概念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由，忽視人的社會(huì)性。社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體的努力，社會(huì)的發(fā)展也為個(gè)人的成長(zhǎng)提供基礎(chǔ)。更進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)真正的自由，不能只滿足個(gè)人的自由，人是社會(huì)中的人，受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，社會(huì)必須建立良好的秩序，人與人之間和諧有序地相處，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。從國(guó)家間關(guān)系的角度看，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為一種利益共同體，這種利益共同體的本質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)性。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一個(gè)共同體中，只有國(guó)家間進(jìn)行平等的合作和交流才能共同進(jìn)步。

3.人類命運(yùn)共同體思想源于“自由人的聯(lián)合體”這一價(jià)值旨?xì)w

如果說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是馬恩進(jìn)行理論和實(shí)踐探索的出發(fā)點(diǎn)，那么，“自由人的聯(lián)合體”就是他們的理論和實(shí)踐的落腳點(diǎn)。二者是不可割裂的關(guān)系。人的社會(huì)性要求人類必然走向聯(lián)合，前面提到的世界歷史視野也說(shuō)明了這一點(diǎn)。因地緣、血緣形成的前資本主義社會(huì)在私有制的發(fā)展過(guò)程中逐漸瓦解，從而過(guò)渡到資本主義社會(huì)，馬克思將資本主義社會(huì)稱為“虛假共同體”，這一共同體的虛幻性表現(xiàn)在個(gè)人利益與普遍利益的矛盾中。在資本主義社會(huì)，資本家的個(gè)人利益成為整個(gè)國(guó)家的“普遍利益”；而占有絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人利益卻為所謂“普遍利益”讓路。事實(shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被孤立于這一共同體之外，并沒(méi)有享受到共同體帶給他們的普遍利益?；谶@一事實(shí)，馬克思對(duì)虛假共同體進(jìn)行了批判，并提出“真正的共同體”，在這一理想共同體中，個(gè)人是以自由人的身份存在，而不是以階級(jí)成員身份存在。階級(jí)及國(guó)家會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸消失，在這個(gè)共同體中人類將獲得真正的自由和平等，并且個(gè)體之間有一個(gè)整體的利益?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提道：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]199這一理論體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)美好社會(huì)向往的價(jià)值追求，與當(dāng)今世界人民的價(jià)值共識(shí)是一脈相承的。人類命運(yùn)共同體所追求的價(jià)值目標(biāo)正是古往今來(lái)人們共同的價(jià)值追求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：人類命運(yùn)共同體思想的根

1.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中的“整體思維”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀認(rèn)為，天地、人、社會(huì)等各要素是一個(gè)相互聯(lián)系的、有機(jī)的、統(tǒng)一的整體，這種宇宙觀指導(dǎo)人們常常用整體性的思維思考問(wèn)題。道家將“道”作為宇宙的統(tǒng)一體；有老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，還有莊子的“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”，這種“天人合一”的思想就是一種整體思維。西漢董仲舒出于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治目的提出“大一統(tǒng)”思想。可以看出古代思想家們都強(qiáng)調(diào)“一”。這個(gè)“一”表明了古人的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，雖然古人對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)僅限于中國(guó)的范圍，但是古人提到的“天下”并不是指現(xiàn)代意義上的中國(guó)，古人眼中的中國(guó)就是現(xiàn)代意義上的世界。同樣，古人口中的“人”是指整個(gè)人類。這是一種“天下主義”的思想文化。在新的歷史條件下，人類命運(yùn)共同體思想運(yùn)用了這一整體哲學(xué)思維，將“一”的概念轉(zhuǎn)化為共同體的思想，使之適應(yīng)了當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的需要。

2.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的“和諧思想”

和諧文化可以稱得上中華文化的標(biāo)識(shí)，其歷史悠久，影響著中國(guó)世代的發(fā)展。和諧思想有著豐富的內(nèi)涵：通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到身心和諧，踐行孝悌之道達(dá)到家庭和諧，注重忠恕誠(chéng)信達(dá)到人際和諧，遵從禮法之道達(dá)到政通國(guó)治，追求天人合一達(dá)到自然和諧，謀求協(xié)和萬(wàn)邦方能天下大同；這包含了各種關(guān)系的和諧。“協(xié)和萬(wàn)邦”體現(xiàn)了古人對(duì)天下太平的追求。“義利兼顧”這一傳統(tǒng)的義利觀強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮煌^(guò)程中應(yīng)將義放在首要地位，利放在次要地位。俗話說(shuō)“買賣不在，仁義在”?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^是中國(guó)傳統(tǒng)的處理人與自然關(guān)系的思想資源，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存。“和而不同”的包容性思想體現(xiàn)了一種交往的智慧。人類命運(yùn)共同體并不是為求“同”，而是為求“和”，這樣才能達(dá)到“天下大同”。人類命運(yùn)共同思想倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間要和睦相處，謀求共同發(fā)展；人與自然和諧相處，謀求可持續(xù)發(fā)展；各國(guó)都積極參與全球性問(wèn)題的解決。和諧思想在新的時(shí)代有了新的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)化并創(chuàng)新發(fā)展，使其實(shí)現(xiàn)古為今用。包含了豐富和諧思想的人類命運(yùn)共同體思想，既體現(xiàn)了中華民族特色的文化底蘊(yùn)，又反映了人類社會(huì)共同的價(jià)值追求。

3.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)追求的“大同思想”

大同社會(huì)是古代思想家在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、對(duì)美好社會(huì)的追求與探索中形成的一種理想社會(huì)的模式。天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力，是大同社會(huì)的基本特征。大同思想體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)美好社會(huì)的向往，是一種大膽的猜想。雖然古人對(duì)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的探索有一定的空想性，但是我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這只是一種奢望，一種幻想，反而，我們要將其作為我們?nèi)祟惻Φ哪繕?biāo)，相信隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思想文化的進(jìn)步，這一理想社會(huì)終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思也對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)，與大同思想的內(nèi)核存在相通之處，二者共同的關(guān)注點(diǎn)，即對(duì)人類的理想社會(huì)思考對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展具有重要啟示。當(dāng)今世界聯(lián)系的密切程度是前所未有的；但是，隨之而來(lái)的世界性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)也不斷增加。世界何去何從成為人類共同關(guān)注的話題，大同思想中包含的世界人民對(duì)未來(lái)世界的期盼和美好生活的向往的要素與人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值追求具有一致性。

四、人類命運(yùn)共同體思想：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新

馬克思主義必須與中國(guó)本土文化相結(jié)合才能在中國(guó)取得勝利，早在新民主主義革命時(shí)期就證明了這一點(diǎn)。通過(guò)分析馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)二者有很大的相通性。從橫向看，首先，前者的世界歷史理論和后者的整體性思維說(shuō)明了同一個(gè)問(wèn)題，即人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體；其次，前者的人的本質(zhì)理論與后者的和諧思想都強(qiáng)調(diào)人的共同體性和社會(huì)聯(lián)系性；最后，前者的共同體思想與后者的大同思想都是對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和期盼，并具有很高的契合度。從縱向看，兩種邏輯都是從世界的整體性的高度出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)中的人及其關(guān)系進(jìn)行分析，構(gòu)建出理想的人類世界。人類命運(yùn)共同體思想站在整個(gè)人類的高度，超越了民族和國(guó)家的界限來(lái)看待世界。雖然現(xiàn)在的世界還是由不同的民族和國(guó)家組成，但是世界早已成為各個(gè)國(guó)家命運(yùn)休戚與共的共同體，馬克思的世界歷史理論和中國(guó)傳統(tǒng)整體性哲學(xué)思維在不同的文化范式中表達(dá)了相同的道理，即人類是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，如果個(gè)體脫離這個(gè)整體，那么這個(gè)個(gè)體將不復(fù)存在。進(jìn)一步講，人類命運(yùn)共同體要解決的根本問(wèn)題是關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題。人類屬于整個(gè)地球的一部分，其生存和發(fā)展必須依靠這一共同體。要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，達(dá)到人類所期望的美好社會(huì)，就必須處理好人與自然、人與人、人與自身三種關(guān)系。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的本質(zhì)就在于此，兩種思想文化所要解決的問(wèn)題是相通的。人類命運(yùn)共同體正是基于更好地處理這三種關(guān)系而提出的一種全球治理理念。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想就是二者融合創(chuàng)新的具有中國(guó)特色的全球治理理念，是馬克思主義理論在中華文化的土壤上結(jié)出的最新的理論成果。

五、結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使二者在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展，這是馬克思主義在中華文化的大地上又一次開(kāi)花結(jié)果。同時(shí)，二者的融合使人類命運(yùn)共同體思想既具有科學(xué)性和民族性，也具有深刻的時(shí)代意義。