基于交往視角下的人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵研究

楊云蘭

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣元 611130）

引 言

人類文明史從本質(zhì)上來說就是一部交往史。隨著國際交流的持續(xù)性深化，世界各國的共同利益領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，如何妥善處理各國利益、實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展已成為人類共同面對的世界交往問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出是當(dāng)代中國解決世界交往問題的集體智慧的結(jié)晶，是馬克思交往理論中國化的最新體現(xiàn)。

一、普遍交往所引發(fā)的時代之問

交往是人的存在方式。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思闡明了人作為社會實(shí)踐的主體，不是單個原子式的存在。無論是人們的物質(zhì)交換、精神交流，還是文化交流，都離不開人與人之間的交往。通過對馬克思交往理論的研究可以看出，交往的概念是歷史唯物主義體系中的一個基本概念，是具有根本性、普遍性和綜合性的哲學(xué)范疇。交往是世界普遍聯(lián)系的基本條件，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要推動力。交往的擴(kuò)大打破了以往由自然環(huán)境所形成的地區(qū)、民族和國家之間聯(lián)系的障礙，使世界發(fā)展聯(lián)結(jié)為一個整體，造就了先進(jìn)的人類文明。

世界已經(jīng)邁入了一個高度交往的社會，對交往問題的研究是全球化時代的主題。近代以來，世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面都出現(xiàn)了合作發(fā)展的景象。但與此同時，世界也正在經(jīng)歷著前所未有的深刻變化，人類再次處于十字路口，我們需要尋找一條現(xiàn)實(shí)的全球治理之路?！笆澜缭趺戳?？我們怎么辦？”是習(xí)近平總書記提出的世紀(jì)之問。人類應(yīng)當(dāng)在更深層面上審視我們應(yīng)該建設(shè)一個什么樣的世界，以及我們應(yīng)該如何建設(shè)它。習(xí)近平總書記根據(jù)世界歷史發(fā)展的潮流，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景。

一部世界史，就是人類文明的交往史。進(jìn)入21世紀(jì)，各國交往更加頻繁，逐步形成了一張縱橫交錯的關(guān)系網(wǎng)。然而任何事物的發(fā)展都具有兩面性，在享受世界普遍交往帶給我們便利的同時，國際社會所面臨的交往難題也是此起彼伏。特別是在新冠肺炎疫情席卷全球后，疫情所引發(fā)的一系列復(fù)雜的交往問題亟待解決，基于馬克思交往理論視角下研究人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的內(nèi)涵則具有更加重要的意義。

二、政治交往上，構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的世界

人在實(shí)現(xiàn)自身的過程中必然與他人結(jié)成社會關(guān)系。對于政治生活而言就是結(jié)成政治共同體，包括國家、政黨、政治社團(tuán)等。政治交往反映了現(xiàn)實(shí)的人在這些組織中享有一定程度上的政治權(quán)利，承擔(dān)一定程度上的政治義務(wù)。在諸多著作中，馬克思是以民族交往和階級交往對世界政治交往進(jìn)行論述的，但其本質(zhì)上還是階級交往的問題，表現(xiàn)為一個階級推翻另一個階級。從人類社會發(fā)展的總體趨勢來看，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級一定會戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，并且會以一種共同體的社會狀態(tài)解決沖突與戰(zhàn)爭問題。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的政治交往是馬克思政治交往思想的生動體現(xiàn)。在政治交往上，中國始終走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地做世界和平的建設(shè)者，旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義。近年來，中國為增強(qiáng)各國政治互信，主動承擔(dān)國際義務(wù)，不斷加強(qiáng)與世界各國的政治交往。眾所周知，面對來勢兇猛的新冠肺炎疫情，我國實(shí)施了一系列強(qiáng)有力的措施，這不僅是中國政治自信的表現(xiàn)，也是中國在面對危機(jī)時做出的正確抉擇。中國用自己的行動向世界證明了做出這一系列舉措的正確性。新冠疫情的爆發(fā)，以及世界各國合作抗疫再一次印證了增強(qiáng)各國政治互信，構(gòu)建一個相互尊重、平等協(xié)商的世界的正確性。

三、經(jīng)濟(jì)交往上，構(gòu)建同舟共濟(jì)、合作共贏的世界

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，隨著資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)逐漸向世界各國擴(kuò)張，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，工業(yè)將世界各國人民聯(lián)系起來，因此一國發(fā)生的事情在很大程度上會對其他國家產(chǎn)生或多或少的影響。馬克思闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然促使世界日益成為一個整體，但是隨著資本主義的不斷發(fā)展，其固有的內(nèi)在矛盾也在世界交往的過程中變?yōu)槭澜缧缘拿?。世界性?jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家貧富差距的增大等一系列問題的出現(xiàn)暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的擴(kuò)張、侵略本性。馬克思交往思想的價值追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以社會生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的，這就要求要打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏。很顯然，以維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的資本主義經(jīng)濟(jì)交往并不是馬克思所提倡的經(jīng)濟(jì)交往。

人類命運(yùn)共同體在經(jīng)濟(jì)上的主張與馬克思經(jīng)濟(jì)交往思想一致，都致力于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體追求的是共同發(fā)展、共同繁榮。在世界經(jīng)濟(jì)形勢復(fù)雜多變，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的背景下，中國始終堅(jiān)持?jǐn)U大對外開放，對全球貿(mào)易增長的貢獻(xiàn)率不斷增加。以人類命運(yùn)共同體理念為引領(lǐng)，中國積極推動“一帶一路”建設(shè)，帶動沿線國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界各國應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，合作應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)交往問題，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，推動建設(shè)開放性世界經(jīng)濟(jì)。

四、文化交往上，構(gòu)建開放包容、兼收并蓄的世界

馬克思、恩格斯曾經(jīng)提到過，普遍交流和世界歷史的實(shí)現(xiàn)是人類解放和發(fā)展的前提，但這一現(xiàn)象的發(fā)生必須基于不同文化之間的交流。如果缺少了文化交流，人們將不可避免地被狹隘的地域觀念所禁錮，世界歷史上人們之間的文化交流實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的結(jié)果。資本的興起和擴(kuò)張打破了原有的、顯著的民族特征，把世界上的各個國家，甚至最野蠻的國家，都卷進(jìn)了文明。盡管資本主義讓世界性交往得以實(shí)現(xiàn)，但其侵略性、強(qiáng)制性特征迫使其他文明從屬于自己的文明。資本主義文化交往歸根結(jié)底是為資本主義服務(wù)的，具有一定的階級性和歷史性。

馬克思文化交往的價值追求是建立在各民族之間相互尊重、相互包容的基礎(chǔ)上，使全球各民族的文化彼此聯(lián)系在一起。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何進(jìn)行文明之間的普遍交往，是一個時代課題。人類命運(yùn)共同體需要采取更具包容性的文化交流方式，鼓勵不同文明相互學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，為人類社會創(chuàng)造更多寶貴的文化。世界普遍交往歸根結(jié)底是世界不同文明的碰撞與交流，要促進(jìn)“和而不同”，推動人類文明走向新高度。

五、安全格局上，構(gòu)建持久和平、共建共享的世界

安全問題對人類的未來至關(guān)重要。馬克思共同體理論表明，共同體必須是安全的，這是其根本性的需要。馬克思交往理論指出，世界交往的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思對共產(chǎn)主義社會的描述，共產(chǎn)主義社會必須具有一個和平安全的社會環(huán)境。安全是人類持續(xù)發(fā)展不可或缺的條件，維護(hù)世界普遍安全是全人類的共同責(zé)任。

安全問題是人類命運(yùn)共同體的核心問題。當(dāng)前，國際安全形勢復(fù)雜多變，人類是安危與共、守望相助的命運(yùn)共同體。當(dāng)下，盡管在各國政府和人民的巨大犧牲和努力下，新冠肺炎疫情得到有效控制，但直至目前，疫情并沒有完全被消滅。事實(shí)證明，當(dāng)人類面臨共同的生存危機(jī)時，沒有一個國家能夠獨(dú)善其身。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國積極踐行人類命運(yùn)共同體理念，在保護(hù)本國人民生命的同時，積極幫助受疫情影響的其他國家。全球合作抗擊疫情的行動表明，人類安全問題需要世界各國人民攜手共進(jìn)，努力構(gòu)建持久和平、共建共享的世界。

六、生態(tài)保護(hù)上，構(gòu)建清潔美麗、和諧統(tǒng)一的世界

馬克思的生態(tài)文明思想表明了自然比人的存在更早存在，人在一定程度上是自然的一部分。人與自然的互動關(guān)系將影響人類社會的生存和發(fā)展。馬克思立足于實(shí)踐，運(yùn)用歷史唯物主義對資本主義進(jìn)行了生態(tài)批判，指出資本主義私有制在資本邏輯的支配下必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，共產(chǎn)主義社會作為對資本主義社會的否定和超越，必然會推動人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)于生態(tài)交往的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想是馬克思關(guān)于生態(tài)交往思想的當(dāng)代體現(xiàn)。按照馬克思唯物史觀，作為社會主義國家的中國不需要再進(jìn)行社會形態(tài)的革命解決生態(tài)矛盾。但是如何實(shí)現(xiàn)從初級階段的生態(tài)文明向共產(chǎn)主義高級階段的生態(tài)文明飛躍則是我們面臨的現(xiàn)實(shí)問題。事實(shí)也一再證明，生態(tài)問題是沒有國界的，它毫無疑問地成為國際社會所共同關(guān)心的問題，生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的惡劣后果，任何國家都難以幸免。因此，在更深層面上推動人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的進(jìn)程中，任何國家都不能袖手旁觀。人與自然是生命共同體，各國應(yīng)攜手共建一個清潔美麗、和諧統(tǒng)一的世界。

世界普遍交往是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，世界普遍交往必然使整個世界成為一個命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是世界各國人民之間的一種新型互動形式，是對馬克思所倡導(dǎo)的世界范圍的交往的具體實(shí)踐，并且在實(shí)踐中一次又一次證明了它的真理性，是當(dāng)代中國解決世界交往問題上的集體智慧的結(jié)晶，是馬克思交往理論中國化的最新體現(xiàn)。馬克思交往理論認(rèn)為，世界未來發(fā)展的大趨勢就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人類命運(yùn)共同體就是人類在世界交往過程中的美好期許。