論新時(shí)代共享發(fā)展的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

夏欣陽(yáng) 蘇 浩 劉齊齊

（黃河交通學(xué)院馬克思主義學(xué)院 河南 焦作 454950 ）

中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃指出：“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵1]這一概述集中體現(xiàn)了共享發(fā)展理念的價(jià)值取向，契合了馬克思主義理論的價(jià)值追求。從倫理學(xué)視角來(lái)看，共享發(fā)展具有豐富的倫理意蘊(yùn)。隨著共享實(shí)踐方式的多樣化和深化，共享發(fā)展蘊(yùn)含的內(nèi)在生態(tài)性正在釋放，成為工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)過(guò)程的重要實(shí)踐方式，遵循了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的旨?xì)w，展現(xiàn)出典型的生態(tài)特征。

一、共享發(fā)展彰顯新時(shí)代“以人為本”的生態(tài)人文關(guān)懷

共享發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)向生態(tài)文明邁進(jìn)過(guò)程中的一種發(fā)展模式選擇，在其成為普遍共識(shí)以前，人類(lèi)社會(huì)遵循的是一種建立在傳統(tǒng)工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展模式，這種模式遵循的價(jià)值取向是“人類(lèi)中心主義”。“人類(lèi)中心主義”作為一種發(fā)展價(jià)值尺度，它的核心主張有三個(gè)層面：首先，在人與自然存在關(guān)系層面，主張擁有能動(dòng)意識(shí)的人類(lèi)占絕對(duì)主體地位，而自然只能處于客體地位，從而忽視了人與自然的對(duì)象性統(tǒng)一；其次，在人與自然發(fā)展關(guān)系層面，主張人類(lèi)發(fā)展利益至上，將人類(lèi)的利益需要作為發(fā)展原點(diǎn)和評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，從而忽視了人與自然的整體性；最后，在人與自然的價(jià)值關(guān)系層面，主張人具有絕對(duì)的價(jià)值，而其他存在物只是手段，導(dǎo)致人的欲望失去了限制，從而一味向自然索取破壞了自然生態(tài)的內(nèi)部平衡，出現(xiàn)人與自然沖突的生態(tài)倫理危機(jī)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的發(fā)展模式以單一的人的絕對(duì)利益為價(jià)值尺度，必然會(huì)激發(fā)人的物質(zhì)欲望肆意膨脹，沉浸在對(duì)物的追求中，產(chǎn)生物的依賴(lài)性，造成人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生異化。

共享發(fā)展理念科學(xué)回答了“為誰(shuí)發(fā)展？如何發(fā)展？”的世紀(jì)之問(wèn)，即“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[1]，體現(xiàn)了“人民立場(chǎng)”基礎(chǔ)上“以人為本”的價(jià)值取向。在本質(zhì)上追求的是人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的整體和諧發(fā)展，彰顯了“以人為本”的生態(tài)人文關(guān)懷，具體表現(xiàn)在以下層面。

第一，對(duì)人與自然異化關(guān)系的關(guān)懷。馬克思主義認(rèn)為，人首先是自然存在物，而“隨著人類(lèi)勞動(dòng)和分工的產(chǎn)生，人逐漸從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)外界事物”[2]。也就是說(shuō)，勞動(dòng)和分工的出現(xiàn)使人類(lèi)開(kāi)始能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，目的是為人類(lèi)創(chuàng)造更好的生存和發(fā)展條件。但是，在傳統(tǒng)“人類(lèi)中心主義”發(fā)展理念驅(qū)使下，人類(lèi)將自然處于絕對(duì)客體的地位，也就忽視了自然的內(nèi)在力量。由此產(chǎn)生一種人與自然的異化關(guān)系，即人們?cè)趪L試絕對(duì)征服自然的同時(shí)，往往不知不覺(jué)地變成了被自然征服的對(duì)象。新時(shí)代共享發(fā)展理念將人類(lèi)發(fā)展的目的回歸到促進(jìn)人類(lèi)更好生存和發(fā)展的本原上來(lái)，使人類(lèi)對(duì)自然的改造活動(dòng)成為促進(jìn)人和自然共同發(fā)展的活動(dòng)。一是倡導(dǎo)資源共享提高了資源的利用效率，減少了資源獲取的頻率，延長(zhǎng)了自然內(nèi)部休養(yǎng)生息的周期。二是倡導(dǎo)生態(tài)共享，不僅是代內(nèi)共享，而且是代際共享，是一種永續(xù)發(fā)展的方式。因而，從倫理視角來(lái)看，共享發(fā)展既尊重了人的發(fā)展權(quán)利，又兼顧了自然生態(tài)平衡，化解了人與自然的異化關(guān)系，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)人文意味。

第二，對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系異化的關(guān)懷。生態(tài)倫理崇高的人文價(jià)值追求不僅重視人與自然的和諧關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系解放。人是具有自然和社會(huì)雙重屬性，其中社會(huì)屬性則體現(xiàn)著人的本質(zhì)，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]因此，要實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，最根本的就是要處理好人與人的社會(huì)關(guān)系，使人從理性工具中解放，回歸本性，從而在改造自然的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己，促進(jìn)人與自然的和諧。從新時(shí)代人與人之間的關(guān)系出發(fā)，共享發(fā)展帶來(lái)了以下變化：使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的收入差距趨于平衡；網(wǎng)絡(luò)共享使人的生活更加自由、平等；供需共享滿(mǎn)足不同消費(fèi)者多樣化需求；人人盡力、人人共享使人與人構(gòu)建一種協(xié)同奮進(jìn)的關(guān)系。這些變化使傳統(tǒng)發(fā)展模式下人與人異化的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始回歸正途，從而使人從物的依賴(lài)性中解放，開(kāi)始正視自身存在的價(jià)值，推動(dòng)人與社會(huì)、自然合規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種生態(tài)人文意味。

二、共享發(fā)展契合了新時(shí)代“人與自然和諧”的美麗中國(guó)建設(shè)

共享發(fā)展作為新時(shí)代的主流發(fā)展理念，契合了新時(shí)代“人與自然和諧”的美麗中國(guó)建設(shè)，具有濃厚的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。共享發(fā)展倡導(dǎo)的發(fā)展方向契合了“既要金山銀山，又要綠水青山”的美麗中國(guó)建設(shè)發(fā)展方向，促進(jìn)了人與自然和諧發(fā)展，具有典型的生態(tài)倫理特征。

第一，契合了“既要金山銀山，又要綠水青山”的生態(tài)發(fā)展方向?！熬G水青山就是金山銀山”將傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期不可調(diào)和的“綠水青山”和“金山銀山”辯證統(tǒng)一起來(lái)，讓二者在同一個(gè)矛盾系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中共促發(fā)展，解決了新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾問(wèn)題。在以往的發(fā)展模式中，幾乎所有國(guó)家遵循的都是“先經(jīng)濟(jì)、后環(huán)境，先污染、后治理”的不可持續(xù)之路，造成了全球范圍內(nèi)普遍性生態(tài)危機(jī)。而共享發(fā)展理念所倡導(dǎo)的發(fā)展模式，兼顧了“綠水青山”和“金山銀山”，符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。一是其所倡導(dǎo)的共享生活理念符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值定位。如共享出行，共享空間等提高了生活資源的循環(huán)利用，減少了不必要的資源浪費(fèi)，從而也就減少了向大自然的物質(zhì)索取，是一種生態(tài)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展方式。二是其所倡導(dǎo)的共享經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是“占有權(quán)”和“使用權(quán)”分離。“租用而無(wú)權(quán)占有”促使了資源的高效利用，符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。三是其倡導(dǎo)共建共享就要先集中資源將事情辦好再共同分享，集中資源促進(jìn)事情的快速達(dá)成，減少了資源分散的不必要浪費(fèi)，也就體現(xiàn)了共享發(fā)展的生態(tài)一面。

第二，促進(jìn)了人與自然的和諧共生。人與自然和諧共生是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值取向，符合生態(tài)倫理的價(jià)值追求。馬克思主義認(rèn)為：“人與自然界的關(guān)系在本質(zhì)上是對(duì)象性關(guān)系，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)和改造自然……自然界也可反作用于人。”[4]任何一方都不要妄想也不可能完全占有另一方，因此人與自然只有和諧相處才能共同進(jìn)步。習(xí)近平倡導(dǎo)共享發(fā)展，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)指明了一條新道路。一是共享發(fā)展借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)社會(huì)閑置資源進(jìn)行配置，激活了社會(huì)閑散資源的活力，使自然資源能夠得到充分的利用。二是共享發(fā)展倡導(dǎo)的生活理念促使人們向著低碳、循環(huán)和共享方向發(fā)展，是一種生態(tài)發(fā)展方式。三是共享發(fā)展倡導(dǎo)生態(tài)共享，而生態(tài)共享本身就蘊(yùn)含著人與自然和諧的意味。共享發(fā)展調(diào)節(jié)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)需求與自然供給之間供需平衡，增長(zhǎng)了人類(lèi)向自然獲取新的生產(chǎn)資料的周期，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需求與自然的供給處于一個(gè)可控的平衡狀態(tài)，使人與自然形成一種和諧共生的態(tài)勢(shì)。

三、共享發(fā)展遵循了新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理旨?xì)w

共享發(fā)展是工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的重要實(shí)踐途徑，遵循了新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理旨?xì)w。從實(shí)踐內(nèi)涵上來(lái)看，共享發(fā)展包含“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”[5]四個(gè)方面。其中“全民共享”是價(jià)值目標(biāo)，“全面共享”是共享內(nèi)容，“共建共享”是實(shí)現(xiàn)途徑，“漸進(jìn)共享”是基本遵循。從新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的原則來(lái)看，共享發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)涵集中體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理旨?xì)w，釋放出濃厚的生態(tài)意味。

首先，全民共享遵循可持續(xù)發(fā)展的公平倫理原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下，全民共享就是全體人民都能從發(fā)展中普遍受益。人民是一個(gè)歷史的范疇，包括已經(jīng)逝去的、當(dāng)代存在的、未來(lái)出現(xiàn)的所有推動(dòng)歷史發(fā)展的人。因而，全民共享不僅包含著代內(nèi)所有人民共享，還包含著代際的共享。代內(nèi)共享要解決的是發(fā)展不平衡的問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平呈現(xiàn)出由“東部—中部—西部”依次降低的局面，對(duì)應(yīng)的生態(tài)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出這樣的分布，共享發(fā)展就是要改變這種局面，由東部帶動(dòng)西部，發(fā)達(dá)地區(qū)幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)，讓廣大中西部地區(qū)人民也能享受到綠水、青山、藍(lán)天、白云與人的活動(dòng)相得益彰的生態(tài)人居環(huán)境。而代際共享要解決的是自然資源，尤其是不可再生資源的共享問(wèn)題。這就要求我們要在資源節(jié)約、資源利用效率和可再生新能源開(kāi)發(fā)方面下功夫，為后代的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有著良好生態(tài)基礎(chǔ)的社會(huì)。因而，共享發(fā)展兼顧了地區(qū)之間和代際的發(fā)展平衡，給予了欠發(fā)達(dá)地區(qū)和子孫后代平等的生態(tài)發(fā)展權(quán)，遵循了可持續(xù)發(fā)展的公平倫理原則。

其次，全面共享遵循了可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)倫理原則。共享是全面的共享，涉及中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，也就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的共享。在發(fā)展層面，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)，使各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面共進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[6]，形成“生產(chǎn)發(fā)展—生態(tài)良好”的可持續(xù)發(fā)展局面，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在共享層面，使人民共享全面發(fā)展帶來(lái)的成果，要將人民的全面發(fā)展訴求作為工作的著力點(diǎn)，積極解決涉及廣大人民群眾切身利益的問(wèn)題，如教育、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、居住環(huán)境等問(wèn)題。這就需要發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的職能，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各個(gè)地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，使每個(gè)地區(qū)的人民都可全面的享受到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成果。因此，從全面發(fā)展和全面共享兩個(gè)層面來(lái)看，共享發(fā)展協(xié)調(diào)了發(fā)展領(lǐng)域、地區(qū)及不同階層之間的利益，使各方的利益在共享發(fā)展中趨于公平，遵循了可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)倫理原則。

再次，共建共享遵循了可持續(xù)發(fā)展的共同倫理原則。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，唯有全國(guó)各族人民齊心協(xié)力共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)人人共享的目標(biāo)。中國(guó)是一個(gè)多民族人口大國(guó)，雖然各民族文化有所差異，不同個(gè)體利益訴求有所區(qū)別，但都具有同一個(gè)夢(mèng)想，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。從共建維度來(lái)看，共享發(fā)展超越了各民族文化與歷史的障礙來(lái)看待現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，從全體人民共同生存的利益出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的自然與社會(huì)、人的整體性和相互依存性。它所解決的問(wèn)題是關(guān)系到全國(guó)人民的共同利益，要達(dá)到的目標(biāo)是全國(guó)人民的共同目標(biāo)，通過(guò)的方法就是全民共同建設(shè)。從共享維度來(lái)看，雖然各個(gè)地區(qū)發(fā)展情況不同，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的具體模式也不可能是唯一的，但是實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、努力的方向是共同的，即通過(guò)共享逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅經(jīng)濟(jì)富裕，而且政治、文化、社會(huì)、生態(tài)共同富裕。因而，共享發(fā)展體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的共同倫理原則，只有全國(guó)各族人民共同努力，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

最后，漸進(jìn)共享遵循了可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)倫理原則。可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的價(jià)值理念包含著“需要”和“制約”兩重因素。即發(fā)展中蘊(yùn)含著制約因素，在滿(mǎn)足發(fā)展需要的同時(shí)必須有制約因素來(lái)控制無(wú)序發(fā)展，而主要的制約因素即為“人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體—自然資源與環(huán)境”。這就要求必須處理好人類(lèi)及其社會(huì)的發(fā)展與對(duì)自然資源、環(huán)境滿(mǎn)足眼前和將來(lái)人發(fā)展需要的能力之間的關(guān)系。共享發(fā)展采取漸進(jìn)共享的基本發(fā)展模式，即從“低級(jí)—高級(jí)”、從“不均衡—均衡”的漸進(jìn)發(fā)展，遵循了可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)倫理原則。一是漸進(jìn)共享是一種循序漸進(jìn)的方式，符合大自然由“低級(jí)—高級(jí)”的發(fā)展規(guī)律，是一種合規(guī)律的生態(tài)發(fā)展進(jìn)程；二是漸進(jìn)共享是一個(gè)不斷解決我國(guó)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中逐步過(guò)渡到可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)發(fā)展方式，也就具有了生態(tài)持續(xù)性；三是漸進(jìn)共享可以及時(shí)調(diào)整人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與資源與環(huán)境的承載能力之間的關(guān)系，從而真正將人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。