古典賞石的審美理念

文/雷敬敷 by Lei Jingfu

中國賞石文化源遠流長。如果從南京北陰陽營考古發(fā)掘的新石器時期墓葬中出土的幾十粒雨花石算起，那么約有6000多年的歷史。概括而言，中國賞石文化發(fā)端于先秦，初始于魏晉，成熟于唐宋，繁榮于明清。所謂古典賞石的審美理念，是指賞石文化在業(yè)已成熟的唐宋和繁榮的明清時的具有經(jīng)典意義的審美范式。筆者由歷代相關(guān)賞石文獻中，梳理出以奇為美、以小觀大、以石悟道、以石會友和圖繪著錄這5個方面，以求教于石界同仁。

題名：【酋長】 收藏：雷敬敷

一、以奇為美——彰顯個性的審美追求

在唐代以前的賞石文獻中，奇石多靈異之說。漢代劉歆《西京雜記》的《文石》篇記載：成子小時候有人送他一枚大如燕蛋的帶花紋的石頭，成子吞下石頭后變得特別聰悟，成為了天下大儒?！短飙t》篇記載：漢代元后在娘家時，燕子銜一小石子落于筐中，自分兩半，上有“母天地”三字。后來元后果然做了皇后。晉代王嘉《拾遺記》中《浮磬》篇，南北朝梁宗懔《荊夢歲時記》的《支機石》篇等，亦如是。顯然，這是先民對大山和巨石崇拜的遺韻。然而，大山和巨石崇拜都是部落的集體行為，與之不同的是：這些小型化的靈石具有個人擁有或體驗的特點，為奇石的個性化審美作了必要的鋪墊。

審美個性化的需求表現(xiàn)在對審美之石的稱謂上，強調(diào)其非同一般的獨特性。于是有《尚書·禹貢》始開先河的“怪石”稱謂的出現(xiàn)，以及其后的“奇石”，以及“異石”“巧石”，乃至“丑石”等。

關(guān)于“丑石”，最經(jīng)典的說法是清代鄭板橋告誡弟子朱青雷的一段話：“米元章論石，曰瘦、曰縐、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑’，一丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎。燮畫此石，丑石也；丑而雄，丑而秀。弟子朱青雷索余畫不得，即以是寄之。青雷袖中倘有元章之石，當(dāng)棄弗顧矣?！比藗兺魂P(guān)注這段話的前半部分，作為米芾相石四法的依據(jù)，而忽視了鄭板橋這段話的本意卻是對相石四法的不以為然，他以為莫若一個“丑”字，能將石之千態(tài)萬狀的多樣性和獨特性說到極致。

題名：【紅碧】 收藏：肖名芄

中國古典賞石不僅以“美”為美，還以“奇”為美，推崇與“奇”同義或近義的“怪”“巧”“異”和“丑”，而排斥雷同、相似、平常與一般。而正是審美客體的百態(tài)千姿，才能滿足審美主體個性化需求。這是賞石之為藝術(shù)所必要。

二、以小觀大——臥游山水的審美體驗

國人秉承天人合一的觀念，由寄興于自然山水到庭園置石、幾案供石，發(fā)展為一種獨特的與傳統(tǒng)山水畫、山水詩相偕的臥游山水的審美體驗。

白居易《太湖石記》在描述牛僧孺所藏的形態(tài)各異的太湖石時說，“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也”。這“坐而得之”的“百仞一拳，千里一瞬”的臥游之趣，正是牛僧孺鐘愛太湖石的緣由。

作為以小觀大的山型石，從整體看，要有同于真山的氣勢?！对屏质V》在描述靈璧石、林慮石、無為軍石、常山石等時，特別強調(diào)“有大山勢”“多具群山勢”“不異真山”等。蘇東坡贊譽有加的“壺中九華”，雖然小可置于壺中，但“異石九峰，玲瓏宛轉(zhuǎn)”，有九華山的氣勢。

再則，還要“四面可觀”，不宜太大。宋代莊綽《雞肋篇》載，宋徽宗之所以舍靈璧石而求太湖石，再求常山巧石，是因為嫌棄靈璧石的“其止一面”、太湖石的“粗而太大”，而求巧石的“峰巖青潤，可置幾案”，便于“坐而得之”。

山型石局部看，則如《云林石譜》對靈璧石所述的“或成峰巒，巉巖透空，其狀妙有宛轉(zhuǎn)之勢”，對太湖石所述的“有嵌空穿眼宛轉(zhuǎn)險怪勢”，對于昆山石所述的“巉巖透空”，對英石所述的“各有峰巒，嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通”，而這些正是相石四法所概括的“瘦皺漏透”。相石四法雖難盡所有奇石的“千態(tài)萬狀”，但對于以小觀大的山型石卻得其妙處?！笆莅櫬┩浮笔欠駷槊总浪f，學(xué)界存疑。但在審美實踐中，對于以小觀大的山型石而言，“相石四法”的存在與作用卻毋庸置疑。明代林有麟所撰的《素園石譜》的“錦文石”即有“一竅中通，錦紋璨然，且瘦且漏，誠石中佳品”記載；清代屈大均所撰的《廣東新語》上也有小英石“凡以皺、瘦、漏、透四者備具為良”記載。

這里要說明的是，瘦皺漏透的相石四法是以小觀大的山型石局部特征的概括，以奇（丑）為美是對所有奇石的非同一般、獨具特色的個性企求，二者視角不同，并不矛盾。對于山型石，則構(gòu)成個別與一般的辯證關(guān)系。

《素園石譜》以個人藏石的記述為主，以小觀大、神游其間的詩文每每見諸于筆端?！稙t灑石》一則記有“王梅溪有一石，嵌空玲瓏，下有懸?guī)r飛瀑之狀”。其詠石詩中寫道：“坐移野景到城郭，解使平地生林泉。香爐瀑布名天下，雁蕩龍湫更瀟灑。名山不見典刑存，得趣何須論真假”。

如果說對山型石整體的大山氣勢，四面可觀，局部的瘦皺漏透的審美取向在于以小觀大的臥游之趣的話，作為古典賞石審美理念的以小觀大卻不限于山型石，對于圖紋石中顯現(xiàn)的自然景觀也莫不如是?！端貓@石譜》中的“雪浪石”“虢州月石屏”“江山曉思屏”等俱是。清代諸九鼎的《惕庵石譜》所載，全為圖紋石，其“寒溪松影”“丹楓獨秀”“星宿?！钡纫嗍菑囊孕∮^大的角度來賞析。

題名：【翠云峰】 收藏：王躍

三、以石悟道——澄懷味象的哲理啟迪

“澄懷味象”是南朝畫家宗炳在《畫山水序》中提出的一個重要的美學(xué)命題。其意思是說，要以審美的心胸（澄懷）去欣賞（味——應(yīng)目會心地暢神）自然山水的美好形象之中，在獲得審美的愉悅的同時，從“審美形象”的“象”中體悟到其所顯現(xiàn)“道”的存在?！俺螒盐断蟆币步小俺螒延^道”。

米芾在其著名的《研山銘》中，持與宗炳同樣的看法，銘曰：“五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門”。他認(rèn)為，這南唐遺物寶晉齋研山的昆侖之勢，黑云之姿，電爍之痕，澤坤之態(tài)，不過是“道”的存在的顯現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化的圣人之“道”，以統(tǒng)攝于天人合一宇宙構(gòu)成論之中的儒、道、釋為要旨，以石悟道主要表現(xiàn)在儒家、道家、禪宗思想的以石比德、自然大美、隨緣自適這3個方面。

（一）以石比德

儒家學(xué)說以“仁”為核心，蘊含著作為個體的人對社會的“善”的行為準(zhǔn)則，對于美的追求是“盡善盡美”。對于自然美的鑒賞，以君子的道德品質(zhì)來比喻，這就是在我國古典賞石中每每可見的以石比德。

唐朝宰相李德裕好石。武宗時當(dāng)政六年，頗有政績。后牛黨執(zhí)政，屢遭貶。他在題詠一方存于浙西公署的奇石時，詩曰：“蘊玉抱清輝，閑庭日瀟灑。塊然天地間，自是孤生者”，以奇石的“塊然”“孤生”表達自己耿介、忠貞的品德和操守。

當(dāng)晚年離開藏石千余方的洛陽平泉莊之后，他在《思平泉樹石雜詠十首》之一的《海上石筍》詩中有句云：“忽逢海嶠石，稍慰平生憶。何以慰我心，亭亭孤且直”。這種以石比德的情緒尤為強烈。

（二）自然大美

道家學(xué)說以“虛無”為本。致力于從“道”的自然無為來思考美，將“擺脫所有人為束縛，走向自然”視為最“美”的境界。這是一種飄逸出世、自然逍遙的精神自由。這就是在我國古典賞石中進入意境狀態(tài)時的自然大美。

宋代杜綰的《云林石譜》中尚有對靈璧石等借助人工修治“以全其美”的說法，但是到了明代林有麟的《素園石譜》中更多的是“御題石”的“略無雕琢之跡”，“透月巖”的“混然天成”，“兗州石”的“然無斧鑿痕者為貴”，“雪竇石”的“不假雕琢”，“潛蛟石”的“奇巧天然”，“太秀華”的“渾然天成”等贊語，自然天成已成為賞石的不二之法。

至于從賞石意境中所體悟的恍然飄逸的審美愉悅，也每見于賞石的詩文之中。宋代李彌遜，宋徽宗大觀三年進士，于泗水間購得五枚山形石，興趣盎然的一一命題賦詩。其中“水月巖”詩曰：“明泉落巖隈，滿月掛山額。疏星淡月漢，下與水光白。了然心境空，炯炯照瓊宅。鴻鳴夜更清，欲臥已終夕”。這正是他在引言中所說“吾將寓形其間，而與之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”的人石一體、情景相融時的“了然心境空，炯炯照瓊宅”的意境感受。

題名：【觀象】 收藏：況成林

（三）隨緣自適

禪宗是中國化的佛教，一重“心性”，二重“頓悟”，認(rèn)為“一念悟時，眾生是佛”。禪宗并不以來生輪回為寄托，反而是追求今生擺脫人間煩惱、隨緣自適的人生最高境界。這也是一種審美的境界。

蘇東坡是一位賞石大家，也是一位禪者。不論人生如何坎坷，他都從容應(yīng)對，隨遇而安。宋紹圣元年（1094年），蘇東坡被貶廣東惠州。途經(jīng)江西湖口時，他拜訪了當(dāng)?shù)夭厥依钫迹娖洹靶町愂欧?，玲瓏宛轉(zhuǎn)，若窗欞然。余欲以百金買之，與仇池石為偶。方南遷未暇也。名之曰壺中九華，且以詩識之”，作詩曰：“清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。天池水落層層見，玉女虛窗處處通。念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”，對壺中九華贊譽有加，思之猶勝。

八年后，蘇東坡又經(jīng)過湖口，欲購苦思多年的“壺中九華”，誰知竟已被他人買去。在此情況下，東坡和前韻又作詩一首，在“尤物已隨清夢斷”的極度失望之際，卻以“賴有銅盆修石供，仇池玉色自玲瓏”自解，真正達到了隨緣自適的禪修境界。

以賞石來體悟禪宗的本意，這就是林有麟所說的“石猶近于禪”的道理吧！

四、以石會友——君子同好的社交特色

古典賞石，以士大夫為主體。他們不僅在賞石中神游其間，“莞爾不言”的“玄賞自得”，還要以石會友，以石同樂。賦文以美，題詠唱和是其最大特色。士人以詩詠石，以詩乞石，以詩紀(jì)石的風(fēng)雅之舉，《素園石譜》所輯甚多。

如“金華先生有一奇石，名碧遠峰，攜來自蜀中，其山型聯(lián)翩若九嶷之山”。錫山的陳公寫詩求見，金華割愛以石相贈。王梅溪就此賦詩贊嘆曰：“二公心古貌清癯，趣在林泉世味疏。寸碧來從錦江遠，九嶷分向錫山居。”

題名：【天門山】 收藏：刁雙喜

題名：【彩云逐月】收藏：王占東

也有以詩索石而不得的。王晉卿寫了一首小詩欲向蘇東坡借覽仇池石，意在奪愛。蘇東坡則以詩表心境，先贊“仇池”為稀世之寶，“海石來珠浦，秀色女娥綠。坡陀尺寸間，宛轉(zhuǎn)陵巒足”，再談自己對此石的依戀，“老人生如寄，茅舍久未卜。一夫幸可致，千里常相逐”，最后借完璧歸趙的典故而婉拒。

以詩紀(jì)石，如張云莊得一奇石，田兵部師孟同臺椽杜孝先特來賞析，將該石命名為“待鳳”。張云莊為此以詩紀(jì)之。詩中有“兵曹命名寓世箴，迂叟有詩成腹稿……簾影風(fēng)微篆煙裊”句。

美石共欣賞，疑義相與析，也是石友交往、以石同樂的重要內(nèi)容。有一石數(shù)人唱和，各賦妙意的。如宋代歐陽修得一虢州石，石色紫，石中有月，月中樹影森然。遂邀好友梅堯臣于中秋同賞此石。本意賞月抒懷，不料天空濃云密布，但唱和依然。歐陽修《虢州月石屏》詩中有句云：“自從月入此石中，天上二曜分為三。清光萬古不磨滅，天地至寶難藏緘?！泵穲虺肌痘刭洑W陽公虢州月石屏》詩中有句云：“天嫌物兼美，而使密云藏。已向石屏見，何須照席光?！碧K東坡亦有《和虢州月石屏》，詩曰“此乃西山石，久為月照著。歲久光不滅，遂有團團月”。蘇舜欽亦有《永叔月石硯屏歌》，中有句云“胡為虢山石，留此皎月痕常存……有如君上明，下燭萬類無遁形，光艷百世無虧盈。”

也有辯論剖析、群情激昂的，如清代高兆在《觀石錄》中所載康熙年間在壽山石產(chǎn)地的情景：“名流學(xué)士，懷瑾握瑜，窮日達旦，講論辨識，錦囊玉案，橫陳齋館”，如果誰有一枚文彩上乘的壽山石，就會感到無上的榮光，與他人共同欣賞而不知疲倦。

士人好石的社交活動中不乏名人效應(yīng)。不僅人因名石而得名；石也會因名人而彰名。典型的事例有東晉陶淵明當(dāng)年醉臥于上的一方醉石（也稱醒石），因人們仰慕陶淵明而被人懷念。宋代程師孟的《醉石》詩曰：“萬仞峰前一水傍，晨光翠色助清涼。誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)?！奔爸燎宕娙嗽吝€特地去陶淵明家鄉(xiāng)紫桑，寫下了《過紫桑亂峰中躡梯而上觀陶公醉石》詩：“先生容易醉，偶爾石上眠。誰知一拳石，艷傳千古年。金床玉幾世恒有，眠者一過人知否。不如此石占紫桑，勝立穹碑萬丈長。”

作為大學(xué)問家、大賞石家的蘇東坡，當(dāng)時凡被他認(rèn)可的奇石，藏者無不以此為榮。如《云林石譜》所載，“英石”因蘇東坡獲雙石，一綠一白，目為“仇池”而受人關(guān)注，“江州石”因有東坡贊賞的“壺中九華”而得以傳名；“黃州石”上記因蘇東坡“得大小百余枚，作怪石供……后遂為士大夫所采玩”；“登州石”記有“為東坡稱賞”語；還有的更是模仿蘇東坡的賞石行為，如《素園石譜》載，元惠宗年間錢惟善獲古石“棲霞”，因仿東坡居士“雪浪齋”故事，名其室曰“棲霞山房”，等等。至于米芾拜石，雖為個人行為，但也被好石者的普遍性理解而成為具有社會意義的標(biāo)志性事件，故而被賞石文獻經(jīng)常引用。

宋·米芾 研山銘卷

五、圖繪著錄——傳承后世的赤子情懷

中華文明是世界上四大古文明中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明。這與中華民族尊老敬祖，傾力傳承的赤子情懷息息相關(guān)。而傳承傳統(tǒng)賞石文化的最好方式，是明代林有麟《素園石譜》所倡導(dǎo)并踐行的“圖繪著錄”。

所謂“圖繪”，是對奇石的審美形象進行寫真，立象以盡意。事實上，任何語言文字在描述具體形象時都是蒼白的，莫若形象本身或形象的圖像呈現(xiàn)。所謂“著錄”，是對天造奇石賦以賞析者的思想和情感的命題、點評與賦詩。它可以超越形象本身所存在的時空，思接古今，情系萬里，是“圖繪”難以作到的。只有“圖繪”與“著錄”結(jié)合，才能全面地記錄和傳承賞石文化。

林有麟倡導(dǎo)的圖繪著錄，是基于他對“非石”概念的深刻理解。在《素園石譜》之卷四的“玉恩堂硯山”中，他對祖上傳下來的一方硯山題銘曰：“奇云潤壁，是石非石。蓄自我祖，寶茲世澤”。這里說的“石”是作為物質(zhì)的奇石硯山；而“非石”則是這硯山所承載的“蓄自我祖，寶茲世澤”的精神內(nèi)涵。

林有麟把“非石”看得很重要，認(rèn)為它在傳承后世中甚至超過了物質(zhì)的“石”的作用。在“青蓮舫硯山”中他感嘆道，“古之牛奇章好石，不知幾許，大者貯之庫藏，小者秘之緹中革匱，惜乎不加品題，千載之下泯然無跡?！笔聦嵣?，不僅牛奇章（牛僧孺）如此，他的政敵、與他同為好石者的宰相李德裕的平泉莊也藏石無數(shù)，他臨終時曾留遺囑：“凡將藏石讓他人者，非吾子孫也”，但同樣因“不加品題”，最終也“泯然無跡”。

與此相反的是，歷史上許多名石雖然沒有存世，而因其有圖繪著錄，而得以傳世至今。所以林有麟在自序中說，他故而“因檢緗編，自宣和帝而后有繪圖哦詠者，手匯輯之，凡得四卷”的《素園石譜》。經(jīng)筆者統(tǒng)計，《素園石譜》共有以石品名稱為標(biāo)題的94則（其中個人藏石71則），圖繪244幅，輯錄各家題詠詩文80首。由《素園石譜》始，將奇石的圖繪、點評、命題，最后賦以詩詞的“圖繪著錄”就成為古典賞石中有經(jīng)典意義的審美范式。從清代的《惕庵石譜》到民國的《萬石齋靈巖石譜》，莫不如是，一直延續(xù)到今天我們看到的林林總總的賞石雜志與書籍，只是用寫真效果更好的照相代替了圖繪。

《素園石譜》在輯錄中，錯訛甚多，這是人們經(jīng)常詬病的地方。然而，瑕不掩瑜，林有麟關(guān)于“石”與“非石”的概念，對于“圖繪”與“著錄”的實踐是他最為閃光之處。關(guān)于圖繪著錄對于傳承后世的意義，我們以著名的米芾“寶晉齋研山”的傳承譜系和該研山在消失千年之后竟于當(dāng)代重現(xiàn)的事實來加以說明。

米芾這方研山，原為南唐后主李煜所寶藏，后來米芾所獲，珍愛有加，以齋號為其命名為“寶晉齋研山”。因留有涵諸峰之繪圖，又有述文，雖多次失去蹤跡，卻有序可聯(lián)，有跡可考。董長發(fā)在《米芾研山迷蹤》的研究論文中，根據(jù)古今文獻資料，考證寶晉齋研山的流轉(zhuǎn)路徑大致為：（五代）南唐后主李煜→（宋）米芾→（宋）薛紹彭→（宋）徽宗→（清）朱竹垞→（清）高士奇→（當(dāng)代）陳步一。

2008年12月6日流落海外的米芾《研山銘》為國家博物館以2999萬元定向拍賣收購之后，2010年10月追尋米芾研山多年的文博專家陳步一在北京保利拍賣會上，終獲隱沒于世的寶晉齋研山實物。與米芾述文和《研山銘》繪圖比對，以及研墨試驗，均完全一致。這有力地證明了“圖繪著錄”的實踐意義。

我國古典賞石的以奇為美、以小觀大、以石悟道、以石會友和圖繪著錄的審美理念，彰顯了個性化的審美追求，臥游山水的審美體驗，澄懷味象的哲理啟迪，君子同好的社交特色和傳承后世的赤子情懷，是先輩留給我們寶貴的精神財富，我輩當(dāng)珍惜之，踐行之，發(fā)揚之，傳承之，以無愧于先行者，亦無憾于后來者。