《剪燈新話》與明代傳奇

周楞伽 周允中

摘? ?要：

《剪燈新話》是明初瞿佑在文網(wǎng)森嚴(yán)情況下創(chuàng)作的傳奇小說集。其故事曲折，敘寫閨情至奇艷，在當(dāng)時風(fēng)行一時;以后一二百年間，仿效者眾，且傳至亞洲漢文化圈，成為具有世界性的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：

《剪燈新話》;《剪燈余話》;?？?閨情艷語;流播

一

傳奇小說在唐代中葉作者最多，自唐以后，便逐漸走了下坡路;宋人模仿的作品雖多，但功力已遠不如唐人;元代作者更少得可憐，只有《嬌紅記》等幾篇。直到明初，傳奇小說才重新興盛起來，山陽（一作錢塘）瞿佑（宗吉）的《剪燈新話》倡導(dǎo)于前，廬陵李禎（昌祺）的《剪燈余話》繼之于后。他們的作品內(nèi)容都是煙粉、靈怪一類的故事，很受當(dāng)時讀者的歡迎，仿效者紛起，使得統(tǒng)治階級也不得不加以禁止。直到嘉靖（1522—1566年）初年，文網(wǎng)較寬，文壇才漸漸恢復(fù)了生氣，但傳奇小說的作者還不多。邵景詹模仿《剪燈》而作的《覓燈因話》，出現(xiàn)在萬歷時期（1573—1619年），文筆雖別有一種樸素遒勁的地方，但辭藻已較遜。這三種傳奇小說，是溝通唐宋傳奇與《聊齋志異》之間的橋梁，在文學(xué)史上應(yīng)該說是有相當(dāng)?shù)匚坏摹?/p>

二

《剪燈新話》的作者瞿佑，很早就有詩名。他的作品，還有《春秋貫珠》《閱史管見》《通鑒輯覽鐫誤》《詩經(jīng)正葩》《大藏搜奇》《學(xué)海遺珠》《香臺集》《香臺續(xù)詠》《香臺新詠》《存齋詩集》《存齋遺稿》《鼓吹續(xù)音》《屏山佳趣》《樂府遺音》《余清詞》《余清曲譜》《天機云錦》《游藝錄》《樂全稿》等，現(xiàn)在只有《剪燈新話》《歸田詩話》《詠物詩》三種流傳，其他多半亡佚了。

相傳在他14歲的時候，其父親的好友張彥復(fù)由福建來訪。瞿父具雞酒款待，恰好瞿佑從學(xué)中歸來，張彥復(fù)要試他才學(xué)，就指雞為題，命他賦詩一首，他應(yīng)聲吟道：“宋宗窗下對談高，五德名聲五彩毛。自是范張情義重，割烹何必用牛刀?！睆垙?fù)大為稱賞，手畫桂花一枝，并賦詩道：“瞿君有子早能詩，風(fēng)采英英蘭玉姿。天上麟麟原有種，定應(yīng)高折廣寒枝?！彼赣H很是得意，就造了個堂屋叫傳桂堂，以期流芳。

那時著名文人楊維楨（字廉夫，號鐵崖），號稱江南詩壇泰斗和一代詩宗，和他叔祖瞿士衡是知交。有一天，維楨走訪士衡于傳桂堂，瞿佑見到他的香奩八詠，即席倚和，俊語疊出。維楨擊節(jié)嘆賞，對士衡說：“此君家千里駒也！”自此聲名傳播一時。但他雖有才學(xué)，卻生不逢辰，流落不遇，一生只做了些教諭、訓(xùn)導(dǎo)、長史等類的微職。永樂年間，甚至還因作詩蒙禍，被謫戍保安十年，才得放歸。

關(guān)于《剪燈新話》的作者，有一些不同的說法。盡管凌云翰在序中說《秋香亭記》是瞿氏自己的寫照，猶元稹之于《鶯鶯傳》（田汝成在《西湖游覽志余》也說：“或謂《秋香亭記》乃宗吉事，使其果然，亦元微之‘會真意也。”），但后來卻有人說《新話》非瞿氏所作?！抖脊勛搿氛f：“予嘗聞嘉興周先生鼎云：《新話》非宗吉著。元末有富某者，宋相鄭公之后，家杭州吳山上。楊廉夫在杭，嘗至其家，富生以事他出;值大雪，廉夫留旬日，戲為作此，將以貽主人也。宗吉少時，為富氏養(yǎng)婿，嘗侍廉夫，得其稿，后遂掩為己作。惟《秋香亭記》一篇，乃其自筆。”

說《剪燈新話》是楊維楨作，未免有些荒謬。楊維楨文名雖盛，但這一類傳奇小說卻非他所擅長。他所寫的《啞娼傳》，文采就遠不如《新話》，難怪明朝文人都穆在他所撰寫的《都公談纂》中，也不相信，說“今觀《新話》之文，不類廉夫”了。大概因為《新話》出版后風(fēng)行一時，有些人心懷嫉妒，所以造出這種蜚語，只是想降低瞿氏的聲譽罷了。

《剪燈余話》的作者李昌祺，官職比瞿佑要高得多。他是永樂癸未（1403年）進士，做過翰林院庶吉士，還曾參加纂修《永樂大典》的工作，以禮部主客郎中權(quán)知部事，外調(diào)做到廣西、河南左布政使?！睹魇贰酚兴膫?。他的作品除《剪燈余話》外，還有《運甓漫稿》《容膝軒草》《僑庵詩余》等。

李昌祺顯然是很服膺瞿佑的，他的《余話》完全是在模仿《新話》，不但篇數(shù)相等，而且故事的取材也差不多;只有《至正妓人行》一篇，序文和詩作是《新話》所沒有的。還有一些不同的地方，就是好夸炫他的才學(xué)，在作品中穿插進許多和正文沒有關(guān)系的詩詞，因此篇數(shù)雖和《新話》相等，篇幅卻比《新話》多出一倍。他是一位集句的能手，安磐說：《余話》中的集句頗為可取，“如‘不將脂粉涴顏色，惟恨緇塵染素衣?！疂h朝冠蓋皆陵墓，魏國山河半夕陽。對偶天然。”這倒不是溢美之譽。

李昌祺因為官階較高，不像瞿佑那樣微秩末位，而《剪燈余話》中又粉飾閨情，拈掇艷語，便被當(dāng)時一般衛(wèi)道之士目為白圭之玷。《列朝詩集》說李氏死后，“議祭之社，鄉(xiāng)人以此短之，乃罷。白璧微瑕，惟在‘閑情一賦，其然豈其然乎？”《都公談纂》也說：“景泰間，韓都憲雍巡撫江西，以廬陵鄉(xiāng)賢祀學(xué)宮，昌祺獨以作《余話》不得入，著述可不慎歟！”這都反映了封建社會中，一般的衛(wèi)道士，是如何地蔑視和壓制傳奇小說這類作品的。

《覓燈因話》的作者邵景詹，生平事跡不詳。據(jù)他書中小引所敘，此書系著于萬歷二十年壬辰（1592年）。全書僅兩卷，共八篇，文筆較為樸實，很少辭藻點染。大概這時的文體，已濡染八股氣息，正如方苞批評明代隆慶、萬歷年間（1567—1619年）的文章時說的“氣體苶然”了。但它給擬話本小說以相當(dāng)影響，馮夢龍、凌濛初都曾在這部書中擷取題材。

這三部傳奇小說，都曾經(jīng)給予天啟年間（1621—1627年）那些擬話本的小說作者，影響深刻，流傳后世的《三言》《兩拍》都在其中攝取過素材而予以敷衍。

三

《剪燈新話》和《剪燈余話》在我國早已沒有足本流傳，明人高儒《百川書志》所載《新話》僅有十一篇;清乾隆時（1736—1795年）的坊刻本，《余話》僅有十四篇;同治年間（1862—1874年）出版的《剪燈叢話》所收二書，都各只有兩卷，篇數(shù)皆已不足。但在日本，卻有慶長、元和間（1596—1624年）所刊活字本，篇數(shù)最完全，董康據(jù)以翻刻，二書始全璧復(fù)歸中國。1931年，上海華通書局曾用鉛字排印，今已不可多得。1936年，鄭振鐸為生活書店編印《世界文庫》，曾把二書收入第六至第九冊內(nèi)，《余話》并用乾隆本校勘，但并無單行本。中央書店曾據(jù)《世界文庫》翻印，卻只到《鶯鶯傳》為此，并非全璧。

我從1957年校注《剪燈新話》，至1981年重新出版該書，歷經(jīng)24年。我從未放棄過對《剪燈新話》的校注;即使在“文革”之中，還用《佩文韻府》和《淵鑒類函》修正注釋，并且通過朋友趙景深教授的介紹，了解到日本漢學(xué)專家伊藤漱平的不同意見，從而于再版中予以采納。

此書的校勘是以董氏誦芬室刊本為底本，而校以《世界文庫》，以及乾隆本、同治《剪燈叢話》本?！兑挓粢蛟挕肪驮凇都魺魠苍挕穬?nèi)。明人徐勃《紅雨樓書目》中著錄有這書，但一般人很少見到，所以把它附在卷末。除了上述各種本子外，我還曾用其他各種書籍參校，如《金鳳釵記》《聯(lián)芳樓記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《翠翠傳》《綠衣人傳》《秋夕訪琵琶亭記》《鳳尾草記》《瓊奴傳》《至正妓人行》等，都以《古今圖書集成》?？?《渭塘奇遇記》以《孤本元明雜劇》中的《王文秀渭塘奇遇》?？?《聽經(jīng)猿記》以《元明雜劇》中的《龍濟山野猿聽經(jīng)》?？?《賈云華還魂記》以《古本戲曲叢刊》內(nèi)的《灑雪堂傳奇》，《西湖二集》中的《灑雪堂巧結(jié)良緣》和《古今圖書集成》內(nèi)的《魏鵬傳》三種本子?？?。雖然文言和白話不同，但也可以從中校正原書中所載詩詞、標(biāo)點、斷句的正確與否。

四

明朝初期，文網(wǎng)較元代更嚴(yán)。朱元璋這位梟雄之主，猜忌陰狠達到了極點，常常疑心人家在那里罵他，笑他曾做過和尚，偷過牛;有好些人因為在表文中用了“生”字、“則”字，被他認為諧音“僧”和“賊”，冤枉殺了頭，甚至把“帝扉”當(dāng)做“帝非”，“法坤”當(dāng)作“發(fā)髡”，“藻飾”當(dāng)做“早失”，一律加以誅戮。在這樣的封建淫威下，一般文人誰都不敢妄弄筆頭，免得惹出禍端來，讓腦袋搬了家。

盛行于元代的戲曲，這時也遭到了厄運。據(jù)顧起之《客座脞語》的記載，當(dāng)時有這樣一種禁令，凡人民倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙之道，扮演義夫節(jié)婦、孝子順孫，勸人為善及歡樂太平者不禁外，但有褻瀆帝王圣賢的詞曲、雜劇，非律所該載的，都限期送官燒毀;敢有收藏傳誦印賣，全家殺絕。在這種嚴(yán)刑峻法下，文人們?yōu)榱瞬坏钟|功令，就模仿唐人的筆法，大寫特寫佳人才子和風(fēng)花雪月的傳奇小說來了。然而就是這些作品，卻真切地反映了那個時代，青年男女生離死別的不幸遭遇，以及處于戰(zhàn)亂時代的悲歡離合。另外通過有情人終成眷屬的故事，又發(fā)泄了作者胸中的郁悶，彌補了內(nèi)心的失落。

瞿佑在洪武十一年（1378年）寫了這部傳奇小說集《剪燈新話》，共21篇。他寫作的動機也許是為了消遣，并沒有任何出而問世之意。當(dāng)時文字獄的禍害，使他深懷戒心，所以寫成后鎖在箱子里有二十個年頭。直到洪武三十年（1397年），傳觀的人多了，大家都贊美這部著作，慫恿他付印。他雖然同意印將出來，但畢竟還有些戒慎恐懼，所以在序言中用“語怪”“誨淫”一類的話來加以掩飾，避免引起統(tǒng)治階級的注意。

不料出版后，因他文筆清新，故事曲折，兼之粉飾閨情，拈掇艷語，在當(dāng)時苦悶的政治環(huán)境中，引起無數(shù)讀者的共鳴和喜愛，竟風(fēng)行一時。這真可以說是他始料不及的。

由于《剪燈新話》的風(fēng)行，文人們便都競寫傳奇小說，其中模仿得較好的是李昌祺的《剪燈余話》。其完全是在模仿《新話》，題材故事也都差不多，唯一不同處是作者好顯弄才華，在作品中糅入、插進許多詩詞。這些詩詞有些是創(chuàng)作，有些是集句，有些則簡直是抄襲而來。例如《瓊雙傳》中，徐苕郎所作的四首花月詞，就是抄襲鄭奎妻的作品。

《剪燈新話》和《剪燈余話》中有很多優(yōu)秀的作品。這因為瞿佑和李昌祺所處的時代距離元末明初不遠，故而作品中有些內(nèi)容，乃是元明之際社會生活的寫真。因此，其藝術(shù)價值和歷史價值自有魅力，頗為后人玩味。

不過這兩部書中也有許多封建的糟粕，其中神仙鬼怪故事竟占全書三分之二的篇幅，這固然反映了一般民眾落后的意識;同時無意間也迎合了封建社會中常見的宣傳、組織群眾的手段。當(dāng)時文網(wǎng)雖嚴(yán)，但對擁護封建秩序，宣揚封建落后意識的文章，卻并不禁止，這就可見當(dāng)時統(tǒng)治階級的用心。要不是因為后來擬作者太多，弄得瑕瑜不分，我想這兩部書本來是不至于遭到禁止的。

五

1991年夏，我從臺灣學(xué)者陳益源教授的來信之中獲悉，《剪燈新話》在亞洲各國流傳深廣，許多國家將它稱譽為“無可與之倫比的，具有世界性的文學(xué)作品”。

該書15世紀(jì)中葉流傳到韓國，小說家金時習(xí)隨即仿作《金鰲詩話》，成為韓國小說的始祖。16世紀(jì)由尹春年訂正，林芑集釋的《剪燈新話句解》，是韓國有史以來第一部注釋本。19世紀(jì)李圭景的《五洲衍文長箋散稿》中，還記載說：“今閭巷輩所專習(xí)者，有《剪燈新話》一書，以為讀此則嫻于夷文云?！备啕惔髮W(xué)教授丁奎福曾撰文贊美此書，希望有更多的學(xué)者來研究它。這在漢文區(qū)內(nèi)引起極為強烈的震蕩。

《剪燈新話》傳至日本后，16至17世紀(jì)出版的《奇異雜談集》和《靈怪草》，均選譯過此書。江戶時代淺井了意的《伽婢女》之中的第三卷《牡丹燈籠》，完全是以瞿佑的《牡丹燈記》為藍本寫作的;不過，小說中的人物、場面、背景、風(fēng)俗，都顯出日本的傳統(tǒng)特色。那一時期，以中國明清小說作為藍本而寫作出來的所謂近代型小說，日本人稱之為“翻案小說”。

以后上田秋成的《雨月物語》，不少內(nèi)容也是根據(jù)《剪燈新話》改寫的。此后，三游亭園朝又將它改為“講書”，題目則成《怪談牡丹燈籠》。德川幕府時，《剪燈新話》在日本的版本“雋刻尤多，儼如中學(xué)校的課本”。1954年日本學(xué)者村上知行出版了《全譯剪燈新話》，他在序文之中稱贊說：“是顆怪異而美麗的星，輝耀著東洋古典世界的天空?！边€有的日本人將此書列入“在中國不被重視，卻在日本深受歡迎的十部書之一”。久保得二曾經(jīng)評價道：“《剪燈新話》雖為瑣瑣的小冊子，但它給予后世的影響和果實，實在輝煌?！?/p>

1987年法國遠東學(xué)院出版了《越南漢文小說創(chuàng)刊》后，學(xué)術(shù)界的人士才知道，《剪燈新話》在越南也極受歡迎。越南作者阮嶼模仿《剪燈新話》，寫作了一本《傳奇漫錄》，竟然成為該國傳奇小說的開山鼻祖。阮嶼乃“刻意好奇，做小說以寄筆端，將越南文學(xué)帶進了一個新的高峰”，使得文學(xué)面對動亂的社會現(xiàn)實，讓靡麗消閑的氣氛重新回到現(xiàn)實生活中來。受其影響，后來涌現(xiàn)出一大批像女作家段點氏《傳奇新譜》那樣的小說。

所以有人說，《剪燈新話》開啟了中國在亞洲南北鄰邦，共同發(fā)展的文化潮流。此語不虛。

六

趙弼的《效顰集》出版于明宣德年間（1426—1435年）。他的所謂效顰，就是效《剪燈新話》的顰，這在他的后序里說得非常清楚。書中共收傳奇小說25篇。它和《剪燈新話》不同的地方，就是沒有佳人才子的戀愛故事，而是充斥了忠孝節(jié)義、因果報應(yīng)一類的內(nèi)容，這是很符合封建統(tǒng)治階級的胃口的。趙弼的思想極為迂腐，他甚至偽造文天祥的《臨刑說》和吳潛的《南行詩》，開明人作偽風(fēng)氣之先。書中有三篇和平話小說有關(guān)的文字，即《鐘離叟嫗傳》（和《京本通俗小說》中《拗相公》篇同一題材）、《續(xù)東窗事犯傳》（和《古今小說》中《游酆都胡母迪吟詩》同一題材）、《木綿庵記》（和《古今小說》中《木綿庵鄭虎臣報冤》同一題材）。

在這三篇傳奇小說中，《鐘離叟嫗傳》最使研究傳奇小說和平話的人聚訟紛紜。因為《京本通俗小說》一般都認為是宋元話本，繆荃蓀《江東老譚》的刊本也出于影元人寫本。如果《拗相公》一篇，是先胎于《效顰集》，那么影元本的說法便根本動搖了;就是其他各篇見于《也是園書目》，素來被目為宋人平話的，也將成為問題。所以孫楷第先生認為，這幾篇傳奇小說是和《京本通俗小說》出于同一底本，并非趙弼創(chuàng)作;又引《效顰集》中其他各篇出于趙弼自撰的文筆極拙的情況，和《鐘離叟嫗傳》進行比較，發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和筆墨方面，兩者大不相同作為佐證。

譚正璧根據(jù)孫楷第的說法，認為元明小說，傳奇與話本互譯，系屬常事，因此他斷定《效顰集》中的這幾篇文章，是趙弼由話本譯成傳奇。而我們除《效顰集》外，則實在舉不出任何其他的例子來加以說明。

此外，在明代，傳奇小說和話本是并不分家的，凡是筆寫的小說，不論文言或口語，都一律視為話本，例如《清平山堂話本》中《藍橋記》《風(fēng)月相思》都是傳奇小說，萬歷（1573—1619年）版《熊龍峰刊話本小說》四種中的《馮伯玉風(fēng)月相思小說》也是傳奇小說，三言中的《錢舍人題詩燕子樓》《宿香亭張浩遇鶯鶯》《隋煬帝逸游招譴》三篇也都是傳奇小說。洪楩、馮夢龍等作者，既然不把文言的傳奇改譯成口語以求體裁一律，那么，趙弼何以獨獨不憚煩地把口語改譯成文言的傳奇呢？這真是一個令人不解的問題。《也是園書目》所載宋人詞話十二種中并沒有《拗相公》這一篇。我們對《效顰集》中的這幾篇傳奇小說，是否是趙弼由口語改作文言這個問題，也暫時還只能存疑而已。

七

對日本成簣?zhí)貌睾胫危?488—1505年）刊本傳奇小說《鐘情麗集》，明清人都認為是邱浚的作品。它的寫成時代大約在景泰（1450—1456年）初年，敘述辜輅和黎瑜娘的戀愛故事，內(nèi)容浮猥蝶褻，文字淺近鄙俚，實在是一篇惡札。據(jù)褚人獲《堅瓠集》說，邱浚少時，他的父親曾為他求婚于士官黎氏。黎氏譏誚邱浚不配做他的快婿，邱浚遂憤而撰這篇傳奇，寫黎氏失身于辜輅。辜輅是廣東人呼狗的聲音。如果褚人獲所說屬實，則邱浚的寫作態(tài)度實在非常輕薄。繼之而起的有《懷春雅集》《天緣奇遇》《劉生覓蓮記》《花神三妙傳》《蘭會龍池錄》《雙卿筆記》等幾篇傳奇小說，內(nèi)容都和《鐘情麗集》不相上下，字里行間充滿了淫辭褻語，遠遠不能望《剪燈新話》和《剪燈余話》的項背。

《懷春雅集》又名《尋芳雅集》，據(jù)《金瓶梅詞話》序言作者欣欣子說是盧梅湖作的，敘元代吳廷璋與王嬌鸞等的婚姻故事。其和《情史》卷十六“周廷璋”條及《警世通信》卷三十四“王嬌鸞百年專恨”所敘元周廷璋事，雖然結(jié)果有喜劇和悲劇的不同，但時代及男女兩主角的姓名均相同，僅改吳廷璋為周廷璋，疑為一事兩傳?！短m會龍池錄》敘《拜月亭》戲曲中，蔣世隆和王瑞蘭戀愛一事，內(nèi)容與戲曲頗多出入。這篇傳奇小說和其他的幾篇作者都不詳，它們的寫作時代當(dāng)為弘治以后，每篇都是單行本，極易散佚;后來得以保存下來，還是得力于《風(fēng)流十傳》《萬錦情林》《國色天香》《繡谷春容》《花陣綺言》等諸多選本的留存。

此外，周復(fù)俊的《涇林雜記》書已亡佚，僅《古今書集成》中《閨媛典》內(nèi)輯有數(shù)篇，都是抄襲節(jié)錄《剪燈余話》中的作品成文，只有記唐寅故事的一篇當(dāng)是出于他的手筆。他是明末《涇林續(xù)記》作者周玄的祖父。因此可以推測，他的寫作成書時代當(dāng)在嘉靖年間（1522—1566年）。當(dāng)時由于商業(yè)資本的發(fā)展，新興市民階級的抬頭，連帶影響到封建統(tǒng)治階級的政治措施，取消了若干嚴(yán)刑峻法，文網(wǎng)也因之較寬，給書籍的出版創(chuàng)造了有利的條件。而此時稿件卻供不應(yīng)求，使得文壇上抄襲和作偽的風(fēng)氣因此加劇。

邵景詹的《覓燈因話》出現(xiàn)于萬歷年間（1573—1619年），全書僅兩卷八篇，其中《貞烈墓記》和《唐義士傳》二篇，是從《輟耕錄》中脫胎而來的。作者雖然經(jīng)常把《剪燈新話》放在案頭，心慕手追，想續(xù)其緒余，但筆力卻遠不能相副。特別是在《唐義士傳》中，他因不能分辨唐玉潛和林德陽二人，究竟誰是埋宋陵諸骨的人，遂把二人混而為一，說林德陽就是唐玉潛的化名，可見淺陋?！兑挓粢蛟挕愤@部書，當(dāng)是明代傳奇小說集的最后一部，這以后是擬話本小說的黃金時代——由于《三言二拍》的相繼出版，傳奇小說至終明之世已不復(fù)見了。