禮射的發(fā)展歷程及其對現(xiàn)代化傳承的啟示

劉蘇 任曉悅 惠靜雯 崔越

(中國藥科大學體育部 江蘇南京 211198)

禮射在我國歷史上有著極其重要的地位，蘊含著寶貴的精神思想和禮儀之道，被古往今來或留名青史或隱于眾生的人們學習、參悟，給予他們?nèi)松鷨⒌稀６裨倏?，曾?jīng)的輝煌仿佛被一層似有卻無的面紗給遮住了，如今的文化主流中仍然難覓禮射的蹤影。但這只是斷層之后的短暫沉寂，縱觀千百年來禮射在我國社會中扮演的角色與發(fā)揮的作用，不難發(fā)現(xiàn)其在歷史進程中的輝煌地位，梳理其發(fā)展的脈絡(luò)可以為禮射的現(xiàn)代傳承提供一些啟發(fā)和思路。

1 禮射在歷史上的發(fā)展

1.1 從狩獵到教化功能的過渡

1.1.1 社會組織形態(tài)變化對禮射功能的影響

1963年，山西朔縣峙峪人遺址被發(fā)現(xiàn)，這是舊石器晚期的文化遺址，其中出土了一件石鏃，說明至少在舊石器時代，人們就已經(jīng)能夠用弓箭來提高狩獵的準確性和殺傷力了[1]。炎黃時期，射箭仍然以其殺傷力作為主要的價值，應用于部落之間的戰(zhàn)爭。而到了夏朝，我國第一個世襲制的王朝建立，奴隸社會形成并發(fā)展到鼎盛，“家天下”格局形成，這段時期實行的是以宗法分封制為代表的貴族政治、血緣政治。如何鞏固自身的統(tǒng)治，以保萬民服從，這就需要對人們進行約束和教化，由此，政治家們創(chuàng)造了禮法制度，射箭也隨著社會的需要而逐漸演化出具有教化功能、禮節(jié)全面的禮射。

1.1.2 教育功能

夏商周時期，射箭成為貴族教育的重要一環(huán)，也是當時選拔人才的一種途徑。馬端臨在《文獻通考·學?？肌分刑岬?，“夏代以射造士”。在夏朝，憑借射藝的訓練來培養(yǎng)人才，夏朝設(shè)立的專門培養(yǎng)人才的場所稱為“?！保搅艘笊虝r期，把學校稱為“序”，“序者，射也”，說明學校是學習射藝的場所[2]，可以看出夏商周時期，在官方開辦的學校里，射藝的教授就是一項非常重要的內(nèi)容。射藝亦作為人們進入仕途的工具，《禮記》中記載：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士”，可見，隨著社會政治統(tǒng)治的發(fā)展，射藝已經(jīng)不再僅僅作為一項技能或一種教化手段，而是走向了政治文化體系。

1.1.3 射藝向禮樂制度的演進

為了維護奴隸社會的宗法制度，加強統(tǒng)治，周朝創(chuàng)建了禮樂制度。不管是祭祀、宴請之事，還是擇士、婚禮、喪葬等活動，都需要遵循禮樂制度，使用表明主人身份地位的禮樂器，禮樂制度貫穿于社會的方方面面，對人們實施由行為及思想的束縛。在這種背景之下，射藝由實用為主到教化作用的轉(zhuǎn)變也成為必然，時人講究的禮樂制度很多，其中就有鄉(xiāng)射禮一項。射藝在慶典活動、祭祀、婚禮等方面多有應用。古婚禮有六禮節(jié)，即問名、納彩、文定、奠雁、親迎、合巹，其中奠雁就是射藝在社交中應用的體現(xiàn)。大雁是飛禽，在高空且是飛動的，如果能射到活的大雁，就證明男子體魄健壯，射藝高超，已經(jīng)具備了保護家園、開拓仕途的能力[3]。

1.2 儒家禮射的興盛

春秋戰(zhàn)國時期，天下共主的社會秩序土崩瓦解，一時間禮崩樂壞，等級秩序不復往昔。而到了春秋中期，各國疲于戰(zhàn)亂，社會也需要休養(yǎng)生息，于是各國紛紛訂立協(xié)議，停止戰(zhàn)亂，因而社會出現(xiàn)了一段較為安定的時期。這時候，儒家創(chuàng)始人孔子主張克己復禮，恢復禮樂制度。在儒家的六藝中，孔子更偏愛也更擅長御和射，孔子提倡射箭時的禮儀，宣揚其教化世人的作用。《禮記·射義》中說：“故射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！笨梢?，當時一個人射箭的方式和技藝已經(jīng)成為考察其德行的方式?！墩撜Z·八佾》篇中說：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”孔子認為射禮具有非常重要的教化功能，通過賽前的禮讓到賽后的共飲都應遵循禮儀規(guī)范，可以培養(yǎng)君子之風。也就是說通過始終貫穿其中的禮讓、揖讓、飲酒、音樂伴奏來弱化其中的“爭”的成分，讓“不爭”能夠清晰地體現(xiàn)出來。禮射的正式形成便是從儒家的六藝教育開始，經(jīng)過后人不斷的著書立說、踐行完善，已經(jīng)成為禮射內(nèi)涵與價值中舉足輕重的一部分。

1.3 禮射的沒落

春秋之后的戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，禮射不再適應當時的社會需要，于是射藝中的武射逐漸占據(jù)社會主流，等到了秦統(tǒng)一六國，建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，射藝逐漸失去了其作為禮樂制度以鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)?！霸⒌掠谏洌奈洳⒅亍钡睦砟钍鞘菨h代所秉持的，這一點從漢代著名學者楊雄的《太玄·從銳至事》中的“爭射周周”“爭射艱艱”的論述中可以明確看出來[4]。此時，禮射已被固化為培養(yǎng)高尚品德的重要手段而得到不斷推廣和加強。西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，然而儒家的禮射卻沒有復興的痕跡，反而是民間的某些射箭活動存留著些許禮射遺風。直到東漢時期，才又出現(xiàn)較為正式的禮射，《后漢書》中記載，永平二年，“臨辟雍，初行大射禮”，但禮射并沒有由此再次繁盛，而是逐漸演變?yōu)榱送秹鼗顒?，作為一種宴飲時的禮儀和娛樂活動，此后的歷史更迭中，禮射也一直未曾回歸社會主流。

1.4 唐朝禮射的再興起

唐朝時期，中國社會進入歷史上前所未有的繁榮穩(wěn)定時期，禮射再次興起。唐高祖、唐太宗均在射藝方面頗有造詣，尤其是唐太宗李世民，堪稱神箭手，因而唐朝也格外重視禮射活動，大多大型禮射活動都是由皇帝主導朝廷舉辦的。據(jù)記載，每逢三月初三、九月初九，朝廷都會舉辦大規(guī)模的禮射活動，其中唐太宗尤為重視射禮，不僅每年都堅持舉辦并出席大型禮射活動，并在傳統(tǒng)射禮的基礎(chǔ)上增設(shè)了3項軍禮方面的禮射活動。唐朝的禮射與孔子所提倡的禮射內(nèi)涵有所不同，孔子所提倡禮射是為了恢復禮樂制度，約束人們克己守禮，而唐朝君主都是憑借好箭法上陣殺敵的，因而他們所提倡的射藝也是以禮射為活動形式，其射箭活動還是偏向于比賽的形式，勝者可得賞賜，以提倡官員百姓學習射藝。

1.5 稍縱即逝的明朝禮射

唐朝以后，社會經(jīng)歷了一段動蕩時期，宋太祖建立宋朝后對武將頗為忌憚，因而宋朝也格外重文輕武，在這種官方抵制的情況下，禮射就失去了生存的空間。明朝時期，社會較為安定，郊廟之祭再次給了禮射發(fā)展的機會。明史中記載：“太祖又以先王射禮久廢，弧矢之事專習于武夫，而文士多未解。乃詔國學及郡縣生員皆令習射，頒儀式于天下。”盡管明太祖朱元璋曾大力提倡射藝的復興，并于官學學校中建立專門供學生習練射藝的射圃，積極恢復射禮文化，制定了專門的大射禮制[5]，但由于善長射藝的教師很少，而且對于學生在這方面的學習制度、考核等都沒有明確規(guī)定，大多時候也是全憑個人的興趣愛好，或者有些人不過是展現(xiàn)自己尊古的作秀之舉，所以難免流于表面，虛應故事[6]。失去了社會民眾的積極參與，禮射只是在歷史長河中一閃而逝。明太祖崇尚禮射的余韻并未能有更多的延續(xù)，明朝以后，清朝盡管將漢學視為治國之本，但只將射藝作為武力之本，并沒有關(guān)注禮射，到清代中后期，西方的熱武器也進一步傳播到中國，隨著戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩，冷兵器時代已然結(jié)束，禮射也陷入沉寂。

2 禮射發(fā)展史對其現(xiàn)代化傳承的啟示

2.1 歷史機遇的把握

從禮射的歷史看，其興盛之際，必定是社會安定繁榮之時。而禮射之所以從古代的主流文化變成近代以來的小眾活動，主要是受近代冷兵器的沖擊，之后的時期里更關(guān)注社會的發(fā)展，沒有適宜的發(fā)展機會。但在現(xiàn)在這個時代，社會穩(wěn)步發(fā)展，百姓安康富足，人們越來越追求精神文化的滋養(yǎng)，禮射復興的時機已然到來。當今人們生活在一個快節(jié)奏的時代，許多人對慢節(jié)奏的生活有了某種需要，渴求自己能從沒完沒了的消息、不停轉(zhuǎn)的工作中解脫出來，恰好禮射可以讓他們將所有的注意力都集中在箭靶上，拋卻雜念，關(guān)注自己的身心，實現(xiàn)自我回歸。同時，習近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂?！逼潢P(guān)于文化軟實力的重要論述給了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興和傳承提供了契機，禮射作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是較早的官方學校的教育內(nèi)容和選拔人才的方法，在文化強國建設(shè)過程中必將發(fā)揮積極的功能。

2.2 禮射價值的發(fā)揮

中國素有“禮儀之邦”之稱，禮射更是射藝在中華大地上演化出的一種獨特的人文景觀，有著悠久的歷史，一直以來都發(fā)揮著提高習練者身心修養(yǎng)的作用，對于如今的學習者亦是有同樣的重要價值。在實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，應不斷汲取中華民族幾千年禮射歷史所積淀下來的優(yōu)秀文明成果，將其中符合時代發(fā)展和歷史潮流部分進行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先，通過禮射的學習可以達到強身健體的目的。其次，增強個人的專注能力，禮射時要求瞄靶需準，箭發(fā)要穩(wěn)，這需要習練之人有很強的耐性與專注能力。最后，禮射最核心的價值就是“德”的錘煉。“君子無所爭，爭必射乎”“發(fā)而不中，反求諸己”“內(nèi)體正、外體直”，這都可以培養(yǎng)君子坦蕩正直的品格，以及自我反省、正當競爭的覺悟，有利于實現(xiàn)其在“立德樹人”中的教育價值。

2.3 多元社會主體的參與

禮射的每一次興盛，都離不開官方或名士的倡導及全社會的參與，社會需要的時候便得以發(fā)展昌盛，社會不需要的時候便無人問津。在廣闊的社會中尋找生存的土壤，社會民眾都是射藝傳承的重要力量。從宏觀的角度來看，禮射要想重新回歸社會生活的主流，需要在社會的多個人群中都要獲得生存的土壤，主要抓住3個方面：第一，中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會作為全國性的組織應當積極引導和鼓勵在地方設(shè)立地方性射藝協(xié)會，兩方面聯(lián)合起來，作為權(quán)威機構(gòu)起到引導射藝發(fā)展的作用，通過開展多種活動，帶動全社會學習禮射的氣氛；第二，地方政府應鼓勵、扶持民間射藝組織的發(fā)展，如社會團體、商業(yè)組織，使更多的人有可能接觸到射藝并且有深入學習的機會；第三，大學生群體也是傳承射藝非常重要的一環(huán)，校內(nèi)學習更容易形成機制，便于操作和管理，系統(tǒng)地培養(yǎng)射藝方面的人才，學校可以通過鼓勵引導建設(shè)校內(nèi)禮射傳承基地、開展禮射選修課、建立射藝社團等方式，給大學生充分學習射藝的機會。

3 結(jié)語

禮射貫穿千年，起起落落，有過黯然的時候，也曾有輝煌的階段，給后人留下了寶貴的文化成果和經(jīng)驗。雖然各個地區(qū)、各個組織團體，射藝教習所不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)禮射的復興之路還很長，現(xiàn)階段要抓住歷史機遇，攻克禮射現(xiàn)代傳承發(fā)展的難題，積極推動其在社會各個群體的發(fā)展，讓更多的人發(fā)掘其價值并從中受益。