銀 軍
廣西苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)研究*
銀 軍
(柳州城市職業(yè)學(xué)院體育教學(xué)部,廣西 柳州 545036)
文章從數(shù)字化保護(hù)的角度對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行探究。指出在數(shù)字時(shí)代背景下,廣西苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展實(shí)踐中要重點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的傳承發(fā)展方式進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新,積極探索數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的合理化應(yīng)用,確保能在促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效開(kāi)展文化保護(hù)工作的目標(biāo),促使苗族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出巨大的生命力,推動(dòng)民族文化建設(shè)事業(yè)的科學(xué)穩(wěn)定發(fā)展。
廣西;苗族;傳統(tǒng)體育;數(shù)字化保護(hù)
苗族傳統(tǒng)體育是苗族傳統(tǒng)文化體系中至關(guān)重要的組成部分,是苗族人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間發(fā)展實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)、發(fā)展和創(chuàng)新形成的,是能展現(xiàn)苗族人們生產(chǎn)生活特點(diǎn)和民族個(gè)性、民族精神理念的特殊民族體育文化形態(tài),在發(fā)展過(guò)程中受到苗族生活習(xí)俗、宗教信仰、思維方式、行為準(zhǔn)則的影響。新時(shí)期在發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,要重點(diǎn)針對(duì)苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行研究,從體育文化的傳承發(fā)展入手促進(jìn)苗族民族文化在現(xiàn)代社會(huì)的良好傳播,從而形成巨大的文化傳承影響力,確保苗族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承效果不斷增強(qiáng)。
廣西苗族地區(qū)常見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有秋千、跳鼓、斗牛會(huì)、上刀梯、跳獅子、舞獅、射背牌以及打花棍等等,并且受到節(jié)日文化的影響還形成了豐富的節(jié)日民族傳統(tǒng)體育文化,承載著苗族先民的原始文化崇拜和精神信仰,促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展,構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)體系,對(duì)于發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,值得進(jìn)行深層次探索。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)在民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展方面的應(yīng)用,苗族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化受到了強(qiáng)烈的沖擊,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為了亟待關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題[1],如何構(gòu)建數(shù)字化的苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)機(jī)制,在數(shù)字技術(shù)的支撐下優(yōu)化保護(hù)和傳承效果,受到廣泛關(guān)注。
通常情況下,受到數(shù)字化背景的影響,苗族發(fā)展傳統(tǒng)體育的過(guò)程中對(duì)保護(hù)和傳承方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新,能有效促進(jìn)保護(hù)資源的整合,拓展傳承和保護(hù)工作的綜合影響力,同時(shí)能爭(zhēng)取保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展獲得群眾的支持和配合,能實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的高效化利用,拓展保護(hù)范圍,促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育傳承和保護(hù)的綜合影響力得到顯著的提升。同時(shí),將數(shù)字化思想引入到苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中是對(duì)保護(hù)模式的創(chuàng)新,也是數(shù)字時(shí)代背景下對(duì)苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)和傳承的重要舉措,只有能引入數(shù)字化的保護(hù)和傳承技術(shù),才能提高苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的效率和效果,使其與新時(shí)代文化事業(yè)的發(fā)展相適應(yīng),在傳承工作中降低不良因素的影響,營(yíng)造良好的傳承保護(hù)和發(fā)展氛圍。由此可見(jiàn),在數(shù)字時(shí)代背景下,將數(shù)字技術(shù)引入到苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中對(duì)保護(hù)模式進(jìn)行創(chuàng)新,探索一條科學(xué)、有效的生存路徑促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展下去顯得十分緊迫和必要[2],需要深入的研究和解讀。
在數(shù)字時(shí)代背景下,我國(guó)初步認(rèn)識(shí)到苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)和創(chuàng)新的重要性,并嘗試結(jié)合廣西苗族地區(qū)的實(shí)際情況對(duì)傳統(tǒng)體育保護(hù)方式的改進(jìn)和創(chuàng)新進(jìn)行了探索,但是相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家體育的成熟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展仍存在諸多問(wèn)題[3],會(huì)制約苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的優(yōu)化開(kāi)展。具體針對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面:其一,政府支持力度不足,在政府缺乏對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)足夠重視的情況下,無(wú)法從整體上做出苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的規(guī)劃管理,會(huì)影響數(shù)字技術(shù)在苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中的合理化應(yīng)用,甚至?xí)?dǎo)致數(shù)字保護(hù)機(jī)制的建設(shè)停滯不前,難以在實(shí)際工作中形成內(nèi)部凝聚力,降低苗族傳統(tǒng)體育傳承和保護(hù)工作的綜合發(fā)展效果。其二,社會(huì)組織合作力度不足,尚未結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用在實(shí)際開(kāi)展苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的過(guò)程中形成良好的合作關(guān)系,在合作機(jī)制建設(shè)不到位的情況下,難以整合學(xué)校、社區(qū)和相關(guān)社會(huì)組織的力量共同參與苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作,造成苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化資源利用率偏低,保護(hù)工作的開(kāi)展存在明顯的局限性和落后性,無(wú)法形成巨大的影響力,不利于苗族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)高效化傳承和傳播。其三,產(chǎn)業(yè)建設(shè)存在滯后性,建設(shè)規(guī)劃缺乏合理性,難以形成苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)整合,會(huì)對(duì)苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作的開(kāi)展產(chǎn)生消極影響。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是文化旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承矛盾、旅游開(kāi)發(fā)中文化主體的弱化、旅游企業(yè)與有管部門(mén)的自利性等問(wèn)題會(huì)對(duì)苗族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)建設(shè)產(chǎn)生消極影響[4],從而降低苗族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的影響力,不利于苗族傳統(tǒng)體育文化傳播工作中得到良好經(jīng)濟(jì)條件的支撐。
鑒于此,要客觀分析數(shù)字時(shí)代背景下苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作存在的問(wèn)題,并注意結(jié)合具體的問(wèn)題制定數(shù)字化保護(hù)工作方案,重點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題進(jìn)行合理化的處理,真正嘗試構(gòu)建數(shù)字化的苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作機(jī)制和體系,彰顯數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的價(jià)值,提升廣西苗族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的綜合發(fā)展效能。
綜合分析廣西苗族地區(qū)傳統(tǒng)體育發(fā)展情況和未來(lái)發(fā)展需求能看出,在數(shù)字化時(shí)代背景下,如何利用先進(jìn)的技術(shù)保護(hù)好民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問(wèn)題[5]。因此要結(jié)合數(shù)字技術(shù)的合理化應(yīng)用,積極探索對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行傳承和保護(hù)的措施,希望能真正做到對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育的良好傳承,使苗族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)背景下重新煥發(fā)出旺盛的生命力。
隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái),傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的模式出現(xiàn)了變化,對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和數(shù)字化保護(hù)工作的開(kāi)展也提出了全新要求,相關(guān)的管理部門(mén)必須要不斷地對(duì)相應(yīng)的發(fā)展體系進(jìn)行改革完善[6],才能構(gòu)建數(shù)字化的苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)機(jī)制,提高保護(hù)效能,保障能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)發(fā)展目標(biāo)?;诖?,在深入開(kāi)展廣西苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的過(guò)程中,廣西民族地區(qū)的地方政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身在促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承方面的重要責(zé)任和義務(wù),發(fā)揮政府領(lǐng)導(dǎo)作用,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想,統(tǒng)籌兼顧開(kāi)展數(shù)字化苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建,在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面和生態(tài)層面為苗族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)數(shù)字化工作機(jī)制的形成創(chuàng)造良好的條件,從而循序漸進(jìn)的優(yōu)化苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作效果,彰顯數(shù)字化保護(hù)工作價(jià)值。在具體工作實(shí)踐中,廣西民族地區(qū)地方政府應(yīng)該主動(dòng)引入數(shù)字技術(shù),針對(duì)苗族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)方面的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行研發(fā),并鼓勵(lì)培養(yǎng)高素質(zhì)的數(shù)字化人才,能從整體上優(yōu)化苗族傳統(tǒng)體育組織管理工作,為數(shù)字機(jī)制的構(gòu)建創(chuàng)造條件,確保能真正彰顯政府的領(lǐng)導(dǎo)作用,顯著提升苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作效能,為苗族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。
在數(shù)字技術(shù)的支撐下,廣西苗族地區(qū)在推進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)機(jī)制建設(shè)的過(guò)程中,要認(rèn)識(shí)到多元文化交流的重要性,在領(lǐng)導(dǎo)和支持下促進(jìn)社會(huì)多元主體的共同參與和多方合作,真正做到引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合,擴(kuò)大傳播影響力,以數(shù)字化創(chuàng)新傳播方式,打造多元交流平臺(tái),發(fā)揮多元主體的作用[7],保障苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)機(jī)制建設(shè)能取得更為顯著的成果。具體來(lái)說(shuō),就是在數(shù)字技術(shù)的支撐下,可以嘗試構(gòu)建苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上提供保護(hù)工作的信息和詳細(xì)情況,有效組織學(xué)校、社區(qū)和相關(guān)社會(huì)組織參與到苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中,在共同合作的基礎(chǔ)上突出保護(hù)效果。與此同時(shí),結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用,苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作中還能與信息處理部門(mén)、檔案管理部門(mén)之間的有機(jī)聯(lián)系,對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育文化以視頻、文字、圖片的方式進(jìn)行記錄和宣傳,在促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育文化高效化傳播的基礎(chǔ)上,也形成數(shù)字化存儲(chǔ)和保護(hù)系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字化保護(hù)資源的有機(jī)整合,從而顯著提升保護(hù)工作的綜合影響力,為苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作的科學(xué)化開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。
在數(shù)字時(shí)代背景下結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用對(duì)苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作進(jìn)行創(chuàng)新,還應(yīng)該注意在數(shù)字技術(shù)的支持下搭建良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái),實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、數(shù)字化開(kāi)發(fā)的有機(jī)整合,構(gòu)建創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃體系,從而拓展保護(hù)工作的范圍,使苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作融入到地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方方面面。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)廣泛應(yīng)用、數(shù)字技術(shù)普及化發(fā)展的情況下,應(yīng)通過(guò)數(shù)字化和文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合等方式來(lái)對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)與傳承[8],有意識(shí)的促進(jìn)數(shù)字化苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作體制機(jī)制的構(gòu)建,形成良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐格局,在產(chǎn)業(yè)平臺(tái)建設(shè)和實(shí)施基礎(chǔ)上使苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。在實(shí)際組織開(kāi)展苗族傳統(tǒng)體育工作的過(guò)程中,結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用,可以構(gòu)建“苗族傳統(tǒng)體育+旅游”、“苗族傳統(tǒng)體育+主題餐廳”、“苗族傳統(tǒng)體育+體育賽事”等多種不同的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃模式,并結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用積極開(kāi)展產(chǎn)業(yè)宣傳和產(chǎn)業(yè)形象樹(shù)立工作,將苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展延伸,使更多的群眾參與到苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作中,真正對(duì)保護(hù)體系進(jìn)行革新,提升保護(hù)工作的綜合影響力,確保苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)工作的開(kāi)展取得良好成效。
在新時(shí)代背景下,結(jié)合數(shù)字時(shí)代的影響針對(duì)廣西苗族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作的組織實(shí)施情況進(jìn)行分析,結(jié)合當(dāng)前存在的問(wèn)題制定更加科學(xué)合理的數(shù)字化保護(hù)發(fā)展規(guī)劃策略,能顯著提升數(shù)字化保護(hù)的影響力,優(yōu)化苗族傳統(tǒng)體育數(shù)字化保護(hù)的綜合質(zhì)量,確保在數(shù)字技術(shù)的支持下能形成全新的苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)劃模式,能有效推動(dòng)苗族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)能得到良好的傳承和傳播,展現(xiàn)出巨大的影響力,從而在現(xiàn)代社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo),為我國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展筑牢基礎(chǔ)。
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The Digitization Protection Research of the Tradition Sports of Miao Ethnic Minority in Guangxi
YIN Jun
(Liuzhou City Vocational College, Liuzhou, 545036, Guangxi, China)
柳州城市職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目(2020KYB16)。
銀軍(1973—),講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育與體育教學(xué)。