為制造“快感”而設(shè)計(jì)

趙爭(zhēng)強(qiáng)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021） 10-0140-03

引言

由于商品高度競(jìng)爭(zhēng)，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師被要求“吸引眼球”，“展現(xiàn)個(gè)性”，“創(chuàng)造意義”，設(shè)計(jì)的任務(wù)越來(lái)越傾向于“美化表皮”，“制造快感”，“與消費(fèi)者情感溝通”，為消費(fèi)者創(chuàng)造身體快感與社會(huì)意義。傳統(tǒng)意義上的快感設(shè)計(jì)多被界定在為身體帶來(lái)享受，而忽略了聯(lián)結(jié)在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的潛在情感?；诖?，文章擬從快感消費(fèi)的現(xiàn)象及相關(guān)理論著手，系統(tǒng)性地對(duì)基于感官刺激與文化意義塑造而進(jìn)行的快感設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

一、追求快感的消費(fèi)社會(huì)

（一）“快感”的概念

“快感”本義指快樂(lè)的（生理或心理）感受，是人對(duì)自身及外界的一種特定反應(yīng)。在快感產(chǎn)生中涉及“人的自身”“外界”“特定反應(yīng)”三個(gè)方面，以及三者之間的相互關(guān)系。人的自身、外界都是歷史性的、地域性的，“快感”所對(duì)應(yīng)的“特定反應(yīng)”的范疇更是因不同的歷史階段、不同的傳統(tǒng)而不同。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類活動(dòng)范圍有限，懵懂的生存、生活狀態(tài)，原始的野性催生了人類對(duì)于自身身體的關(guān)注，這是一種生物性的生存美學(xué)選擇，比如喜好甜摒棄苦，喜歡光滑厭惡粗糙等。在這個(gè)階段，“使人滿足”的快感被看成是人所需的和最為自然的、重要的日常生活內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，在中國(guó)以“禮樂(lè)”規(guī)范行為、情欲的儒家傳統(tǒng)思想以及西方啟蒙理性的美學(xué)世界中，“身體的需要和欲望”已經(jīng)不在“無(wú)功利的審美趣味之中”，感官的快感在以理性為中心的“非感性美學(xué)”中沒(méi)有了位置。在后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代工具理性的反思中，快感又被再次重視，甚至被作為“現(xiàn)存規(guī)范與懲戒的”抵抗驅(qū)動(dòng)力。

在大眾文化研究者費(fèi)斯克看來(lái)，快感主要有兩種：一種是“逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所產(chǎn)生的快感”，這種快感主要體現(xiàn)在身體上，諸如搖滾音樂(lè)之類，讓人們沉浸在身體的快感之中，拒絕社會(huì)規(guī)則和意義，從而創(chuàng)造自身的價(jià)值;另外一種快感是“消費(fèi)者自己生產(chǎn)出的，是自身創(chuàng)造意義所帶來(lái)的快感”，在此，菲斯克將個(gè)體與社會(huì)認(rèn)同聯(lián)系了起來(lái)，個(gè)體通過(guò)消費(fèi)的方式表達(dá)自己的意義，也就是“我買故我在”，消費(fèi)產(chǎn)生快感，產(chǎn)生自我身份認(rèn)同。

（二）消費(fèi)強(qiáng)化快感

在菲斯克的消費(fèi)社會(huì)中，“每個(gè)人都是消費(fèi)者，消費(fèi)是獲得生活資源的唯一方式（不管這些資源是物質(zhì)一功能意義上的資源，如食物、衣服、交通工具等，還是符號(hào)一文化意義上的資源，如媒體、教育、語(yǔ)言等）”。而在鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)中，人們正被豐裕的物所包圍，變成了官能性的動(dòng)物，消亡在物的世界之中，“正處在‘消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地”。消費(fèi)者與物的關(guān)系發(fā)生了變化，相較于從特別用途去看待物品，消費(fèi)者更趨向于從物品的全部意義去看全套的物，相較于物品的適用性，消費(fèi)者更加關(guān)注物品的意義，“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)和區(qū)分的編碼之上”。在這個(gè)意義上，在消費(fèi)社會(huì)中，快感的產(chǎn)生并不在于主體即時(shí)性感官的滿足，而在于主體與物品的同質(zhì)信仰下，消費(fèi)品在整個(gè)物品體系中所居的身份位置，快感的產(chǎn)生在于消費(fèi)品的展示?！叭藢?duì)物消費(fèi)的已不再局限于物的使用價(jià)值，更重要的是物的符號(hào)價(jià)值，人們通過(guò)對(duì)符號(hào)——物的占有和消費(fèi)，將自己的社會(huì)地位突現(xiàn)出來(lái)，使自己與眾不同，在這個(gè)層面上，物在符號(hào)系統(tǒng)中的位置就是人在社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)中的位置，人的關(guān)系也就是人所展示（而非占有）之物的關(guān)系。”在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，人們通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)著自我或群體的認(rèn)同，完成自我身份的確認(rèn)，消費(fèi)品成為了一種象征符號(hào)，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)不再限于商品的使用價(jià)值，更在于其所能傳達(dá)的文化意義?；诖?，商家對(duì)消費(fèi)者需求的挖掘轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)“一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則”而創(chuàng)造出的具備快感的大量感性產(chǎn)品，促成了日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)。

日常生活的審美化所呈現(xiàn)出來(lái)的是藝術(shù)之美與生活之美的合流，是理性邏輯對(duì)感性邏輯的退讓，經(jīng)由當(dāng)代信息技術(shù)、大眾傳媒而得以實(shí)現(xiàn)。然而，這種實(shí)現(xiàn)不僅僅是一種表層裝飾的過(guò)程，一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的審美化過(guò)程，更是人們生活態(tài)度、價(jià)值觀念的審美化轉(zhuǎn)變。在豐裕的物質(zhì)體系中，人們的快感體驗(yàn)所獲得的更快、更強(qiáng)、更新的方式，也促使著人們對(duì)于更多數(shù)量、更大強(qiáng)度、更好方式的欲求產(chǎn)生。這種“欲求—滿足—新欲求—新滿足”的循環(huán)，正是消費(fèi)所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)所需要的，也正是快感的生產(chǎn)、消費(fèi)、經(jīng)驗(yàn)得以不斷延續(xù)的原因。與實(shí)現(xiàn)快感相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行使所謂的潮流、時(shí)尚，通過(guò)不斷更新的形式、系列化的符號(hào)渲染，經(jīng)由廣告、影視、商場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)等傳播方式不斷推出新的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行人群區(qū)分，從而不斷加速消費(fèi)、生產(chǎn)，挑起欲望、滿足欲望、強(qiáng)化快感。當(dāng)人們沉浸于對(duì)象的審美與強(qiáng)調(diào)欲望的投射之時(shí)，快感體驗(yàn)成為生產(chǎn)與再生產(chǎn)的動(dòng)力，成為了人們的一種生存狀態(tài)，成為了一種基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

二、為感官刺激而進(jìn)行設(shè)計(jì)

（一）視覺(jué)消費(fèi)與形式審美

正如周憲所指出的那樣，“當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)不但是商品豐裕的社會(huì)，更是不擇手段地將商品推銷給消費(fèi)者的社會(huì)”。為了讓商品更好地推銷給消費(fèi)者，商品被賦予更多的“快感”因子以吸引消費(fèi)者的“眼球”與“注意力”。在消費(fèi)與視覺(jué)快感的合謀中，社會(huì)文化越來(lái)越傾向于形象化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也越來(lái)越傾向于形象的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，以至于消費(fèi)活動(dòng)越來(lái)越受到視覺(jué)形象的控制，“形象推動(dòng)和促進(jìn)了消費(fèi)行為，消費(fèi)行為則越來(lái)越依賴于形象”。

在這個(gè)以視覺(jué)感官為中心的視覺(jué)消費(fèi)社會(huì)中，物質(zhì)的豐裕不斷激發(fā)著人們的消費(fèi)欲望，快感體驗(yàn)取代了過(guò)去在理性時(shí)代中對(duì)超越自我、倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。對(duì)“本我”的強(qiáng)調(diào)與突出感官體驗(yàn)的文化相得益彰?！叭祟惥捅拘?，就骨子里的生物本性而言，是視覺(jué)和感覺(jué)生物”，感官刺激是設(shè)計(jì)過(guò)程中要解決的一個(gè)重要內(nèi)容，常常被認(rèn)為是設(shè)計(jì)中最為直接、真實(shí)的部分。在大眾化的設(shè)計(jì)中，美學(xué)元素、刺激元素為現(xiàn)實(shí)裹上了一層糖衣，裝飾被用以彌補(bǔ)空白所帶來(lái)的乏味，美麗的外觀給人以新鮮的感官愉悅，產(chǎn)品形象不再僅僅是依附于功能的形式，其本身就是功能，本身就具備價(jià)值的完整性。直白的說(shuō)，對(duì)于視覺(jué)時(shí)代的快感制造而言，新奇、美觀的形式優(yōu)先于一切。

現(xiàn)實(shí)的生活世界也正是被吸引眼球的“美麗”所包圍。從完美的日用器皿到風(fēng)格化的辦公用品，從顛倒眾生的明星到令人神迷的氛圍，都是美麗的，這種美麗正如沃爾夫?qū)ろf爾施所說(shuō)的“是裝飾、是生動(dòng)、是經(jīng)驗(yàn)”，“審美化意味著用審美因素來(lái)裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美的眼光來(lái)給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”，現(xiàn)實(shí)的世界是“一統(tǒng)天下的最膚淺的審美價(jià)值：不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受”。

（二）凸顯視覺(jué)刺激的設(shè)計(jì)

在“不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受”的創(chuàng)造中，設(shè)計(jì)師“糅雜的”選用任何表現(xiàn)手法、任何設(shè)計(jì)素材一歷史的、異域的、戲謔的、莊重的、科技的、鄉(xiāng)土的、艷俗的、華貴的等等一對(duì)消費(fèi)者的欲望進(jìn)行刺激與滿足。如意大利設(shè)計(jì)師亞歷山德拉·門迪尼（Alessandro Mendini）于1972年所創(chuàng)造的Proust066扶手椅（圖1），表面采用歷史上點(diǎn)彩派繪畫(huà)的裝飾手法，色彩絢爛，圖案細(xì)膩，層次復(fù)雜，裝飾效果豐富，給人帶來(lái)強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊。此類設(shè)計(jì)相較與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式追求功能，不再是謙謙君子那般，謙遜內(nèi)斂，不事浮華，而是強(qiáng)調(diào)裝飾，關(guān)注感官感受，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與使用者之間的多重感覺(jué)關(guān)系（不僅限于實(shí)用），縮短與瓦解產(chǎn)品與使用者之間的距離。與之同時(shí)，門迪尼的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性劃分了界限，體現(xiàn)出了對(duì)精英的、典雅的、模范的現(xiàn)代形式的反抗，對(duì)于熟知各類設(shè)計(jì)風(fēng)格的消費(fèi)者而言，這種形式的反抗正好可以用來(lái)塑造一種特立獨(dú)行的個(gè)人形象。這類設(shè)計(jì)的成功，正印證了Jonathan在《視覺(jué)消費(fèi)》中所提及的“視覺(jué)消費(fèi)是以注意力為核心的體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)的核心要素……它以形象為基礎(chǔ)，旨在吸引人們的眼球?！?/p>

圖1 亞歷山德拉門迪尼設(shè)計(jì)的Proust 066扶手椅

圖2 邁克爾格雷夫斯設(shè)計(jì)阿萊西生產(chǎn)的水壺9093kettle

（三）集合多種感官刺激的設(shè)計(jì)

對(duì)于消費(fèi)者、使用者的感官刺激，視覺(jué)方面受到更多設(shè)計(jì)師的關(guān)注，而事實(shí)上，在對(duì)消費(fèi)品的感知中，人們很難將某一感覺(jué)從整體感覺(jué)體驗(yàn)中抽離。通過(guò)感知，人們很容易了解產(chǎn)品的表征特點(diǎn)，例如形狀、色彩、氣味、聲響、肌理等，并通過(guò)這些要素的刺激而產(chǎn)生熱烈、冰冷、堅(jiān)硬、柔軟等直覺(jué)印象。也就是說(shuō)：消費(fèi)品給消費(fèi)者提供的是全方位的視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等體驗(yàn)，這些方面的思考與應(yīng)用也應(yīng)該成為設(shè)計(jì)過(guò)程中的一部分。由邁克爾·格雷夫斯設(shè)計(jì)阿萊西生產(chǎn)的水壺9093kettle（圖2），通過(guò)引入小烏的視覺(jué)要素與烏鳴的聽(tīng)覺(jué)元素，自然生動(dòng)的形象與清脆的聲音共同構(gòu)成了水壺的個(gè)性化特征，成為產(chǎn)品體驗(yàn)最為重要的一部分，該產(chǎn)品也成為Alessi歷史上最好賣的產(chǎn)品之一。

許多批量生產(chǎn)的產(chǎn)品通過(guò)對(duì)視覺(jué)之外的屬性進(jìn)行的思考與應(yīng)用也取得了巨大的成功。例如，利用智能技術(shù)，讓電子鬧鐘的吵鬧聲轉(zhuǎn)化為讓人覺(jué)得舒服的語(yǔ)音提示、或者是適應(yīng)人體感知的震動(dòng)，幫助人在必要的時(shí)間里舒適的醒來(lái);汽車設(shè)計(jì)師通過(guò)隔音設(shè)計(jì)消除路噪，增加駕駛、乘坐的舒適感，還有對(duì)開(kāi)關(guān)車門的聲音設(shè)計(jì)等，也是提升體驗(yàn)感的有效方式;在手持工具的設(shè)計(jì)中，適度增加手持部分的粗糙度，與功能部位進(jìn)行區(qū)隔，讓使用者能夠獲得視覺(jué)、觸覺(jué)方面的暗示。

三、為制造意義而進(jìn)行設(shè)計(jì)

（一）消費(fèi)中的意義制造

相較于身體感官的滿足，精神文化方面的滿足更為困難。設(shè)計(jì)師需要協(xié)同商家將每一種商品、體驗(yàn)并置于社會(huì)文化的整體性之中，并對(duì)某種觀念進(jìn)行精心策劃、強(qiáng)化。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)商品轉(zhuǎn)化成為意義符號(hào)的原理進(jìn)行了說(shuō)明：

1.由消費(fèi)確定“暗示意義鏈”：“物以全套或整套的形式組成……櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著重要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個(gè)無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！逼放?、廣告、商場(chǎng)等成為商品意義鏈的最為重要因素，同檔次的商品通過(guò)這些因素共同形成一個(gè)具有誘惑性的整體，一種商品通過(guò)暗示性與另外一種商品相聯(lián)結(jié)（同類或非同類）。

2.由符號(hào)價(jià)值操控消費(fèi)：“消費(fèi)是一種交流體系，而且是一種語(yǔ)言的同等物……物和符號(hào)在這里不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中……人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”。整套性的商品，使得商品與商品之間形成了一種暗示性的聯(lián)結(jié)，各種不同的物品整體必然會(huì)形成序列，商品的形象也就演變成差異性的符號(hào)，消費(fèi)者的消費(fèi)需求瞄準(zhǔn)的“不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有這些價(jià)值的意義”，滿足消費(fèi)的商品設(shè)計(jì)也隨之演變成結(jié)構(gòu)性意義的創(chuàng)造和符號(hào)價(jià)值的塑造。

3.由區(qū)分產(chǎn)生自我認(rèn)同：人們依據(jù)物在確證自身，通過(guò)消費(fèi)“共同擁有同樣的編碼、分享哪些使您與另外團(tuán)體有所不同的哪些同樣符號(hào)”，通過(guò)與另外團(tuán)體的差異而實(shí)現(xiàn)團(tuán)體成員之間的相同，從而實(shí)現(xiàn)身份的自我認(rèn)同。在這里，消費(fèi)活動(dòng)成為一種溝通和交換的系統(tǒng)，消費(fèi)的物則成為一種“被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號(hào)編碼?！?/p>

（二）風(fēng)格化的系列之物

在通過(guò)物品確立自身社會(huì)地位的情境中，產(chǎn)品的消費(fèi)與使用被作為“一種炫耀、一種攀比、一種挑戰(zhàn)……也是一種儀式，這種儀式顯現(xiàn)了某種價(jià)值秩序?！本彤a(chǎn)品本身而言，為了實(shí)現(xiàn)儀式功能與符號(hào)價(jià)值，它們通過(guò)系列化的形式表現(xiàn)風(fēng)格化的形態(tài)。

如鮑德里亞所言，產(chǎn)品以“全套或整套的形式組成”。一方面，物品以自身的形式、材質(zhì)、品質(zhì)、色彩、標(biāo)識(shí)等細(xì)節(jié)構(gòu)建自身的品牌形象，用自己的語(yǔ)言來(lái)使用符碼、運(yùn)用符碼，以打破原來(lái)的規(guī)則，言說(shuō)自身的階層語(yǔ)言，從而實(shí)現(xiàn)自身“縱向的”位置確立。比如蘋果品牌的系列產(chǎn)品，通過(guò)造型、材質(zhì)、操作界面等方面的識(shí)別性設(shè)計(jì)，在材料、色彩、形式、設(shè)計(jì)、質(zhì)感、體驗(yàn)等方面都有著明顯的特征，與其它品牌產(chǎn)品形成了差異性。就蘋果消費(fèi)者而言，蘋果產(chǎn)品的使用與自身的身份特征、審美品味乃至社會(huì)地位都形成了聯(lián)結(jié)。另一方面，物品需要將自身的特征與特定的環(huán)境、同類型、同等級(jí)的產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來(lái)，以形成特定的生活風(fēng)格類型，從而與特定的社會(huì)階層地位進(jìn)行關(guān)聯(lián)，也就是實(shí)現(xiàn)鮑德里亞所謂的“暗示意義鏈”。在物與物的聯(lián)結(jié)與整合中，產(chǎn)品的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)只是整個(gè)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，更重要的是社會(huì)語(yǔ)境、消費(fèi)文化、企業(yè)形象、廣告宣傳、體驗(yàn)過(guò)程的整體性述說(shuō)，設(shè)計(jì)師協(xié)同商家、消費(fèi)者共同承擔(dān)起語(yǔ)言傳達(dá)的責(zé)任，傳達(dá)著一種集體意識(shí)，幫助商家想方設(shè)法“打開(kāi)指示性道路，誘導(dǎo)人們陷入商品網(wǎng)中的購(gòu)物沖動(dòng)，并根據(jù)自身邏輯，進(jìn)行誘導(dǎo)、提高，直至獲取最大限度的投資”。廣告、商標(biāo)、代言人、企業(yè)文化、櫥窗、商場(chǎng)、展廳、影視、網(wǎng)絡(luò)等都是這種整體性塑造的控制關(guān)鍵點(diǎn)，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)概念被消解，而轉(zhuǎn)變成為了更為廣泛的整體性設(shè)計(jì)。

值得指出的是，在風(fēng)格化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的特征通常會(huì)被過(guò)分地顯現(xiàn)，而這種特征往往與某個(gè)特定群體相關(guān)聯(lián)，這一方面在消費(fèi)心理上保障消費(fèi)者的擁有感，更在社會(huì)學(xué)意義上將擁有者納入到一個(gè)以相同方式擁有相同物品的群體當(dāng)中。從產(chǎn)品使用的視角來(lái)看，蘋果系列產(chǎn)品由造型、材質(zhì)、工藝、細(xì)節(jié)等革新形成的極簡(jiǎn)風(fēng)格特征無(wú)疑是被過(guò)分顯現(xiàn)的，蘋果公司也正是在這些特征基礎(chǔ)上不斷宣揚(yáng)自身代表著追求完美、極致、創(chuàng)新的信念，甚至帶動(dòng)系列具有“蘋果”特點(diǎn)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)形式，這種影響力自然而然地影響著與極簡(jiǎn)生活美學(xué)有相近性的消費(fèi)者，同時(shí)，蘋果消費(fèi)群體的共同特征又反過(guò)來(lái)促成蘋果風(fēng)格的形成，甚至形成具有一定階層的消費(fèi)群體。鑒于產(chǎn)品風(fēng)格化、品牌化的商業(yè)成功，與蘋果公司相似，許多品牌都提出自己的生活主張，諸如運(yùn)動(dòng)品牌耐克宣稱自己是一個(gè)傳達(dá)“超越”理念的組織，咖啡館星巴克宣稱自己是一個(gè)新階層，一個(gè)“第三生活空間”。在此，產(chǎn)品成為一個(gè)個(gè)神話儀式的祭品，設(shè)計(jì)師則是喚起這個(gè)儀式的牧師。

（三）品味化的區(qū)分之物

在消費(fèi)制造快感的語(yǔ)境中，消費(fèi)品以其或隱或顯的形式傳遞著特定的趣味、價(jià)值與意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)著表達(dá)消費(fèi)身份的功能，產(chǎn)品風(fēng)格化的價(jià)值最大地體現(xiàn)為一種暗示價(jià)值與符號(hào)價(jià)值：產(chǎn)品的生產(chǎn)印記、使用功能等都讓位于產(chǎn)品的符號(hào)象征性。對(duì)稀缺性、高價(jià)格（或時(shí)尚性）物品的消費(fèi)將消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、審美趣味凸顯出來(lái)，并將這種實(shí)力轉(zhuǎn)化為一種文化，一種身份地位的確認(rèn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)高價(jià)值商品的消費(fèi)與使用是一種區(qū)隔行為，高消費(fèi)的行為展示著消費(fèi)者自身的“高貴”，從而實(shí)現(xiàn)與非“高貴”群體的區(qū)分。

在彼得·多默看來(lái)，設(shè)計(jì)師需要為富豪們提供“珍品”，諸如定制的手工制作的汽車、游艇以及價(jià)格非常昂貴的普通物品，以此表明富人群體的特殊性。此類商品與歷史上極盡材料之貴、工藝之巧、裝飾之繁的皇家用品相類似，所體現(xiàn)的是物品的稀缺性。對(duì)那些希望成為富豪、具有較高經(jīng)濟(jì)實(shí)力者，則需要提供具有吸引力和標(biāo)識(shí)性的“標(biāo)志品”，用以證明擁有者的地位，也就是設(shè)計(jì)與制造一種人們買得起的地位象征物，諸如阿萊西廚具、奔馳、寶馬汽車等。在“標(biāo)志品”的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師立足于以可感的高品質(zhì)來(lái)吸引潛在的消費(fèi)者。就中產(chǎn)階層而言，設(shè)計(jì)師能夠提供令人興奮、令人著迷的時(shí)尚品、流行物，以此表征消費(fèi)者的文化品味、時(shí)尚敏感性，那些批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)出色、外表美觀的物品借助廣告與營(yíng)銷滿足著大眾的消費(fèi)欲望。

在消費(fèi)進(jìn)行身份區(qū)分的過(guò)程中，消費(fèi)行為無(wú)疑是消費(fèi)者財(cái)產(chǎn)與文化趣味的確證。在絕大多數(shù)情況下，消費(fèi)者都希望自己消費(fèi)的物品看起來(lái)高品質(zhì)、高價(jià)值，甚至是獨(dú)一無(wú)二。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師和商家除了用最好的材料、工藝、技術(shù)制造出盡可能好的產(chǎn)品之外，區(qū)分性的設(shè)計(jì)最大的隱喻其實(shí)是顯示“財(cái)富”。在批量化生產(chǎn)普及之后，對(duì)富豪而言，手工制品所耗費(fèi)的巨大勞動(dòng)力與獨(dú)一無(wú)二性是最具吸引力的品質(zhì);對(duì)潛在的富人、中產(chǎn)階層而言，具有高品質(zhì)、標(biāo)識(shí)性以及快速更替的時(shí)尚與潮流都是令人心動(dòng)的特質(zhì);然而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)者，即使能夠通過(guò)櫥窗、廣告了解潮流，但受制與購(gòu)買能力而未能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品的升級(jí)換代。在消費(fèi)的語(yǔ)境中，金錢的消耗、物品的消費(fèi)往往意味著自身財(cái)富的豐厚，這與無(wú)法跟隨潮流進(jìn)行廢棄的貧窮消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了身份的區(qū)分。

結(jié)語(yǔ)

人們一直以滿足需求作為造物的理由，然而不斷的滿足中激發(fā)出了更多的需求。當(dāng)人們步入注重快感的消費(fèi)社會(huì)之時(shí)，由生物性的快感向社會(huì)性、文化性、經(jīng)濟(jì)性的快感轉(zhuǎn)化成為當(dāng)前快感經(jīng)濟(jì)的重要特征，理性邏輯讓位于感性體驗(yàn)，消費(fèi)相當(dāng)程度上也演變成一種感官快感的滿足，一種自我身份確認(rèn)的滿足感與一種社會(huì)意義實(shí)現(xiàn)的愉悅感。設(shè)計(jì)作為生活、社會(huì)的反映，必然會(huì)表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的形式：一方面是強(qiáng)化產(chǎn)品的外觀形象，通過(guò)綜合考量設(shè)計(jì)各消費(fèi)者的各種感官體驗(yàn)，增加設(shè)計(jì)的感官吸引力，滿足了使用者的身體享受需要;另一方面則是集合商品生產(chǎn)、消費(fèi)、使用中的關(guān)鍵觸點(diǎn)，通過(guò)風(fēng)格化的系列性設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品形式符號(hào)進(jìn)行編碼，塑造出具有區(qū)分性的產(chǎn)品，創(chuàng)造具有意義的符碼，提升消費(fèi)者的心理消費(fèi)快感，滿足消費(fèi)群體的心理需求與社會(huì)文化訴求。值得指出的是，在面向消費(fèi)快感而進(jìn)行的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師所起到的作用，不再是產(chǎn)品使用功能的設(shè)置與實(shí)現(xiàn)，而是感官的刺激與欲求的滿足，更是產(chǎn)品形式的社會(huì)學(xué)編碼;設(shè)計(jì)對(duì)象也不僅僅是一種物品，而是一種依托于物質(zhì)所體現(xiàn)的美學(xué)語(yǔ)言、風(fēng)格符號(hào)與文化編碼。