當(dāng)代武術(shù)功能定位反思：武術(shù)“約架”怪象審視

魏秋陽 張建偉 苑 文 ，

1.北京師范大學(xué)體育與運動學(xué)院，北京 100875

2.齊魯師范學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200

1 “ 約架”之怪象

從2017年4月開始的“徐雷約架”，到2018年3月徐曉冬與丁浩的兩番對決，引發(fā)了國內(nèi)一片嘩然的同時，也使相關(guān)武術(shù)話題的熱度持高不下。時隔兩年，“馬保國約戰(zhàn)”使此類事件又一次進(jìn)入大眾視野，再一次引發(fā)熱議。武術(shù)“約架”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，已然形成一種亂象，而從幾次約架的結(jié)果來看，皆對武術(shù)發(fā)展和傳播產(chǎn)生了不良影響，甚至影響了民族文化自信。

2 頻發(fā)歸因：武術(shù)的“打”

2.1 對武術(shù)多元價值的認(rèn)知缺失

武術(shù)有著悠久的歷史，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載著本民族的文化體系和價值信仰，體現(xiàn)著中華民族的技擊追求，包含著健身、養(yǎng)生、娛樂等多元價值?！按颉敝皇俏湫g(shù)表現(xiàn)出來的一種形式，是武術(shù)全部功能價值中的一小部分，我們決不能以某一部分代表武術(shù)的全部，也不能認(rèn)為推崇武術(shù)的技擊就是弘揚武術(shù)，而是要促進(jìn)武術(shù)的整體發(fā)展。如果僅以武術(shù)技擊說事，認(rèn)為武術(shù)的“打”等同于武術(shù)，那顯然是以偏概全了。

2.2 對武術(shù)“打”的認(rèn)知偏差

相比最初“被打倒”時產(chǎn)生的震驚，馬保國倒地反而像是意料之中一樣，難道真的要習(xí)以為常的認(rèn)為武術(shù)是“一打就倒”嗎？最初被打倒時產(chǎn)生的震驚和嘩然是有很多原因，如武俠小說或電影就可能對認(rèn)知武術(shù)的“打”造成了很大的影響，《少林寺》《霍元甲》等作品使國內(nèi)外大多認(rèn)為武術(shù)是“能打”的功夫，這樣久而久之就形成了屬加種差，把武術(shù)定義為能打的功夫，認(rèn)為武術(shù)就是“能打”的代名詞。[1]這種影響在約架發(fā)生前，經(jīng)常會有所體現(xiàn)，例如有人知道你是練武的，多半下一句就是“能打幾個”這樣的“問候語”。而在約架后，相信就很少有人這么問了，可能會轉(zhuǎn)而問武術(shù)到底能不能“打”，武術(shù)是不是“一打就倒”等問題了。如何理解武術(shù)的“打”？對于這個問題，我們首先要了解武術(shù)的攻防技擊，武術(shù)拳法的攻防動作大多需要近身或先搭手，這種招式之間的修行是無數(shù)先輩積累而形成的攻防技擊的智慧與經(jīng)驗，可以說武術(shù)更重視對招時的過程而非結(jié)果，但這放到現(xiàn)代搏擊中來說是行不通的，在現(xiàn)代搏擊中，對手是不可能輕易讓你靠近的，這種攻擊范圍的問題和對過程及結(jié)果側(cè)重的不同，是武術(shù)攻防技擊與現(xiàn)代搏擊的不同之處，可以說兩者是兩個不同的體系，武術(shù)并不適應(yīng)現(xiàn)代搏擊的模式。其次，我們要了解武術(shù)拳法形成的原因，武術(shù)拳法中很多在形成之初就不是為了徒手技擊的，練習(xí)這些拳法是為了提高使用武器的技法，因為在古代拳腳永遠(yuǎn)也比不上兵器，而古代對兵器的管制是非常嚴(yán)格的，所以就有了化兵器為拳腳的概念；練拳，一方面是為了提高身體素質(zhì)，另一方面是為了模擬兵器相交后的勁法，這也就是為何很多拳法要先搭手，例如推手的聽勁就是如此。[2]如果不了解這些，只是盲目的追求武術(shù)能不能“打”，這是對武術(shù)技擊功能的認(rèn)知偏差，也是一種民族文化傳承的缺失。

2.3 武術(shù)的本質(zhì)

此類事件頻發(fā)，皆抓著武術(shù)的“打”不放，我認(rèn)為除了對武術(shù)多元價值和對武術(shù)的“打”存在認(rèn)知缺失外，對武術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識也有所不足，難道武術(shù)的本質(zhì)真的是為了追求“打”嗎？我們?nèi)绾胃玫睦斫猱?dāng)代武術(shù)？康戈武教授從武術(shù)的早期用例和字詞本義來理解武術(shù)的本體，認(rèn)為武術(shù)不僅包括技擊攻防技術(shù)還包括心理素質(zhì)和運動素質(zhì)的專門訓(xùn)練方法，是古代軍事及非軍事用以提高或更好發(fā)揮攻防技擊而進(jìn)行健身強(qiáng)身的方法。[3]可以看出，早期的武術(shù)技擊是武術(shù)內(nèi)容的一部分，而且武術(shù)是以提高攻防技擊為目的的，其本質(zhì)是通過鍛煉來提高身心素質(zhì)和攻防技擊等能力。這與戚繼光對武術(shù)拳法的定位很相似，“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也”，這句話是說拳法看似在戰(zhàn)場上不具備實用性，其殺伐能力也是相對有限的，但拳法一方面可以“慣勤手足肢體”，提高身體各方面素質(zhì)，夯實實戰(zhàn)之基；另一方面，拳法也可以作為使用兵器武術(shù)的基礎(chǔ)，適合用于戰(zhàn)前練兵。武術(shù)拳法可以作為戰(zhàn)前練兵的鍛煉方法，能夠有效提高士兵的實戰(zhàn)基礎(chǔ)素質(zhì)，這也是為何拳法殺伐能力有限“無預(yù)于大戰(zhàn)之技”，但戚將軍卻仍然將拳法放入著名兵書《紀(jì)效新書》中的原因?？梢?，從武術(shù)早期的應(yīng)用來看，技擊確實是早期武術(shù)的目的和內(nèi)容的一部分，或許可以將技擊作為早期武術(shù)的本質(zhì)功能，如此來看無論是之前的“徐雷約架”還是現(xiàn)在的“馬保國事件”，都在爭論早期武術(shù)技擊這一本質(zhì)功能，但這里有一個時間疑問，武術(shù)并非一成不變，以早期武術(shù)的本質(zhì)判斷當(dāng)代武術(shù)的本質(zhì)，以舊的思想去看新的不斷變化的事物，是無論如何也說不通的。武術(shù)隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)不僅僅是一個搏擊術(shù)，一個套路了，它在此基礎(chǔ)已經(jīng)得到了升華，超越了野蠻搏殺，是理性與文明的體現(xiàn)和回歸，展現(xiàn)了中華民族的技擊智慧，或許武術(shù)源于技擊，但在承載了民族的文化、精神和智慧后，現(xiàn)在武術(shù)已經(jīng)高于技擊，已經(jīng)成為中華民族的象征，正如呂韶鈞教授所言：“武術(shù)是一門學(xué)問，一種教育；也是一種文化，一種精神；它是一種由身到心，以術(shù)及道的追求，是武道”。[4]因此，武術(shù)“約架”看似在追求武術(shù)“打”的本質(zhì)，但實際上并不是在回歸武術(shù)的本質(zhì)，而是從高層次向低層次的倒退，是由術(shù)至道后，又舍本逐末的去追求術(shù)了。就好比如《太極拳論》中記載的:“由招熟而后懂勁，由懂勁則階及神明”，在強(qiáng)調(diào)動作后，強(qiáng)調(diào)的是呼吸和意識的配合，直至身心合一“階及神明”，是逐漸遞進(jìn)的；如果只追求太極拳的技擊動作，過分強(qiáng)調(diào)“招”而忽略了“意”“氣”“身心”，那太極拳最精粹的部分反而丟失了。武術(shù)也是如此，當(dāng)代武術(shù)的本質(zhì)不應(yīng)是停留在對“術(shù)”的追求，而是應(yīng)該上升到對“道”的追求，通過對武術(shù)動作的修煉，體悟武術(shù)智慧、武術(shù)精神和武術(shù)文化，感悟整個過程人與自然的和諧，這才是當(dāng)代武術(shù)的本質(zhì)追求。

3 武術(shù)“約架”頻發(fā)的自省

3.1 武德缺失的反思

武德是限制習(xí)武者使用武力的內(nèi)在制約機(jī)制，涵蓋了習(xí)武者在為人處事方面應(yīng)遵循的各種日常道德規(guī)范，以及在習(xí)武過程中應(yīng)具有的各種意志品質(zhì)等方面的內(nèi)容。[5]武德自古有之，在《寧波府志·張松溪傳》中就有對習(xí)武者德行方面的記載：“松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹(jǐn)，身若不勝衣，......，羅拜曰：今進(jìn)退無所，幸一試之。松溪不得已，......?！痹凇赌怪俱憽分幸嘤杏涊d：“征南未嘗讀書，然與士大夫談?wù)摚瑒t蘊藉可喜，了不見其為麤人也?！睆倪@兩段的描述中，可見古代民間武藝高強(qiáng)者，其行為處事必謙遜恭謹(jǐn)，為人低調(diào)不張揚，就算與人比試也是他人主動邀約，推卸不掉后“不得已”才出手。此外，武德不光是對習(xí)武者自身的要求，也是傳授武藝之前校檢的主要標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)《王征南先生傳》記載“征南有五不傳，心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者?！倍以谖湫g(shù)中還有“未曾習(xí)武先習(xí)德”的諺語，這充分顯示了武德教化在武術(shù)傳授過程中所表現(xiàn)出的“道德至上的文化特征。[6]可見中國武術(shù)從古至今始終把武德列為習(xí)武的先決條件，這也就使習(xí)武者不論是在拜師學(xué)藝前還是在學(xué)藝有成后皆需法儒重德。

中國武術(shù)一向是尚武崇德，重禮儀、講道德的。然而，一個真正的習(xí)武者，應(yīng)該是內(nèi)外兼修，武藝與道德缺一不可的，不應(yīng)該用武力張揚，更不應(yīng)該發(fā)生主動挑釁滋事的情況。如果是技不如人可以知恥而后勇，但德行受到質(zhì)疑，會讓先輩蒙羞，讓外人恥笑。正因如此，在武術(shù)“約架”頻發(fā)后，首先需要反思的不再是武術(shù)技擊問題，而是習(xí)武者德行缺失的問題，需要明確今后在習(xí)武者練習(xí)技術(shù)的同時也要更加注重武德的培養(yǎng)。對習(xí)武者接受武德教育的方式來說，可分為兩種，一種是以學(xué)校教育為主，另一種則是民間師徒間的傳授。學(xué)校是育人的地方，更要承擔(dān)起使命與責(zé)任，當(dāng)然無論是從師資、環(huán)境還是從制度的落實來看，在學(xué)校中進(jìn)行武德教育有著得天獨厚的優(yōu)勢[7]。而對于民間師徒制來說，時至今時可能有些師傅還只教技術(shù)，并不重視德行的培育。此外，有些“大師”其本身的德行可能就存在問題，一些武術(shù)的愛好者，可能會無法看清其“真面目”。對于此種情況，我們需要找到一些應(yīng)對措施。一方面需要行政和教育部門加強(qiáng)對學(xué)校習(xí)武者及民間師徒制的監(jiān)管，制定相關(guān)的法規(guī)，并定期進(jìn)行道德教育，加強(qiáng)習(xí)武者德育的培養(yǎng)；另一方面就是習(xí)武者自身需要自省，要在習(xí)練武藝的同時加強(qiáng)自身德行的規(guī)范，要轉(zhuǎn)變觀念，將尚武崇德作為武術(shù)最高境界的追求。

3.2 重識武術(shù)定位

武術(shù)都是具有技擊功能的，但因時代的不同，武術(shù)的技擊功能才開始逐漸弱化，當(dāng)代武術(shù)的技擊功能之所以弱化的如此嚴(yán)重，其主要原因就是環(huán)境適應(yīng)。[8]嚴(yán)復(fù)曾翻譯《天演論》主張“適者生存”，這不僅適用于人，武術(shù)的技擊功能也同樣適用。當(dāng)代中國社會法律健全，和諧安寧，人們生活安逸舒適，治安的提高使人們不需要像古代那樣通過練武來保衛(wèi)家園，而熱兵器的出現(xiàn)也不再需要人們拿著冷兵器上戰(zhàn)場抵御外敵。時代環(huán)境的改變，使人們對武術(shù)技擊功能的需求逐漸減弱，武術(shù)的技擊功能甚至武術(shù)本身的生存空間都受到壓縮。為了適應(yīng)環(huán)境和找到新的需求，武術(shù)不得不演變，因此當(dāng)代武術(shù)的其它價值功能在人們的需求中開始凸顯，技擊功能開始逐漸弱化。武術(shù)并非只有技擊，武術(shù)的技擊并不適應(yīng)現(xiàn)代搏擊模式，當(dāng)代武術(shù)的本質(zhì)也并非只是為了追求技擊；而且由于環(huán)境與需求的改變，現(xiàn)代社會的環(huán)境已經(jīng)缺少了武術(shù)技擊能必然存活下去“土壤”，在沒適應(yīng)“新土壤”和找到足夠多的需求前，武術(shù)技擊逐漸弱化是必然趨勢。在此種境遇下，武術(shù)約架將武術(shù)技擊推向熱議高峰，就宛如沒有地基的空中樓閣，沒有解決武術(shù)技擊生存土壤和需求問題，就反復(fù)的將武術(shù)技擊作為關(guān)注點，這無異于與時代相悖，與環(huán)境和需求相悖，是立不住腳的。由此可見，從當(dāng)下社會的環(huán)境來看，武術(shù)的發(fā)展并非迫切需要武術(shù)技擊的重新回歸，其需要發(fā)展的主要價值功能也不應(yīng)定位在技擊上。

武術(shù)作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，本身就融入了諸多古代哲理和思想進(jìn)入拳理，形成了獨具民族文化特色的內(nèi)容體系。2017 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中明確指出“支持中華武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去”。同年十月，黨的十九大報告明確指出“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！笨梢?，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展應(yīng)于我國的整體戰(zhàn)略同步展開，推動武術(shù)文化“走出去”對堅定文化自信、提升國家文化軟實力具有重要意義和價值，亦是貫徹落實《意見》和十九大報告精神的重要舉措。在當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略部署下，武術(shù)文化更應(yīng)順應(yīng)時代的使命，瞄定目標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，最大限度的發(fā)揮武術(shù)的文化底蘊，促進(jìn)武術(shù)文化的全球傳播。[9]讓世界民眾通過武術(shù)文化的交流與合作來認(rèn)識中國、了解中國并且喜歡中國，也為提升國家核心競爭力、增強(qiáng)國家文化軟實力、構(gòu)建國家形象發(fā)揮積極的影響。[10]由此可見，武術(shù)文化的傳播已經(jīng)成為當(dāng)代武術(shù)最首要的任務(wù)，其“走出去”的文化傳播功能也逐漸成為當(dāng)代武術(shù)對外發(fā)展的主要價值功能。

所謂“拳起于易，而理成于醫(yī)”，這說明武術(shù)自古便與中醫(yī)有著同根、同源和同構(gòu)的關(guān)系。武術(shù)中的發(fā)力、點穴和氣功技術(shù)運用到中醫(yī)的推拿、正骨和針灸的治療中，能起到治病救人和康復(fù)的功能。[11]而且武術(shù)本身就具有健身、養(yǎng)生和保健的作用，如武術(shù)中的太極拳、易筋經(jīng)和五禽戲等傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，不僅能健身還能“治未病”，且都具有更低的經(jīng)濟(jì)性和更好的文化接受性，在社會及醫(yī)療領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。[12]2015年國務(wù)院頒布的《全民健身計劃綱要(2016-2020)》明確提出，“要挖掘體育文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展，開展全民健身活動，提供豐富多彩的活動供給，扶持推廣武術(shù)、太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運動項目”。隨后中共中央、國務(wù)院于2016年再次頒布《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，進(jìn)一步明確要求，推動形成體醫(yī)結(jié)合的疾病管理與健康服務(wù)模式，發(fā)揮全民科學(xué)健身在健康促進(jìn)、慢性病預(yù)防和康復(fù)等方面的積極作用。武術(shù)作為非醫(yī)療且主動獲取健康的手段，[13]不僅具有深厚的文化，能在全民健身中促進(jìn)人的全面發(fā)展；其健身、養(yǎng)生和保健的功能也可以與醫(yī)療中的預(yù)防、治療和康復(fù)功能結(jié)合，對推動體醫(yī)結(jié)合和促進(jìn)全民健身具有重要現(xiàn)實意義和時代價值，是實施健康中國戰(zhàn)略的重要舉措。由此可見，武術(shù)的健身和養(yǎng)生等功能將逐漸成為當(dāng)代武術(shù)對內(nèi)發(fā)展的主要價值功能。

綜上所述，通過對當(dāng)代武術(shù)主要功能的反思，認(rèn)為武術(shù)若想長久的發(fā)展必須要立足于當(dāng)下社會環(huán)境和國家政策。社會環(huán)境方面，由于時代與需求的改變，現(xiàn)代社會的環(huán)境已經(jīng)缺少了武術(shù)技擊能必然存活下去“土壤”，武術(shù)技擊逐漸弱化是必然趨勢；在當(dāng)下社會環(huán)境中，武術(shù)的發(fā)展并非迫切需要武術(shù)技擊的重新回歸，其需要發(fā)展的主要價值功能也不應(yīng)定位在技擊上。國家政策，一般分為對內(nèi)與對外兩大部分；在當(dāng)前政策綱要下，武術(shù)未來發(fā)展的主要功能可定位為兩個方向：武術(shù)的健身和養(yǎng)生功能可作為武術(shù)未來國內(nèi)發(fā)展的主要價值功能，以滿足人民的健身需要；武術(shù)文化“走出去”的傳播功能可作為未來國外發(fā)展的主要價值功能，以武術(shù)的全球化傳播和提高國家文化軟實力為落腳點。