珠海民俗特色旅游文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式探究

孫 靜

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海 519085

引言

改革開放以來，珠海經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深化。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的加速，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，珠海民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值日益凸顯。但同時，在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，一些傳統(tǒng)舞蹈、手工技藝、民間習(xí)俗、民間音樂和傳統(tǒng)戲曲正在日漸消失。構(gòu)建民俗文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用制度，弘揚(yáng)和保護(hù)珠海特色民俗文化，有利于維護(hù)文化的多樣性，保證各類文化之間的和諧共生。

一 珠海民俗文化概述

（一）珠海民俗概述

民俗具有區(qū)域性，其傳承發(fā)展總是在特定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，都與該區(qū)域的自然地理與歷史文化有很直接的聯(lián)系。珠海位于廣東省中南部，珠江口西岸，毗鄰港澳，地理位置優(yōu)越。珠海的歷史人文資源不僅豐富深沉，而且城鄉(xiāng)四處蘊(yùn)藏著豐富的民間傳統(tǒng)文化。早在5000年前珠海就有人類活動，當(dāng)時的珠海已經(jīng)是孕育文化的重地。也就是說，珠海歷史發(fā)展足跡表明，珠海所在地屬于早熟海洋文明中的典型代表。后來，珠海一度成為“海上絲綢之路”的一個重要驛站。在近代史上，珠海涌現(xiàn)出眾多的歷史名人，他們稱了中國近代化的重要推動者。正因?yàn)槿绱?，珠海一直被認(rèn)為是我國近現(xiàn)代發(fā)展史中開風(fēng)氣之先的主要地區(qū)之一。珠海豐富的民俗文化正是在這樣一種自然人文環(huán)境中孕育、發(fā)展和傳承而來的。

（二）珠海的主要特色民族文化

經(jīng)過長期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步形成了獨(dú)具特色的珠海民俗文化。珠海民俗文化內(nèi)容廣泛，民俗傳統(tǒng)文化是文化多樣性中最富活力的重要組成部分，經(jīng)過多年努力和法規(guī)建設(shè)，國家民族文化保護(hù)法規(guī)框架體系已經(jīng)基本形成，地方民族文化保護(hù)法規(guī)框架體系正在建立，民俗文化保護(hù)配套政策體系正在建立，保護(hù)體系初步建立，對民俗文化的保護(hù)起到了積極的推動作用，這些都對民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。從表現(xiàn)形式來劃分，主要可分為民間故事傳說、歌謠諺語、民俗表演、民俗曲藝、民間建筑和手工技藝等類別。

二 珠海民俗文化特征

（一）傳承內(nèi)核的海洋性

珠海民俗文化最顯著的二個特征，一是它的傳承性，二是它的海洋性。民俗的形成是歷代生活的積淀，一經(jīng)形成就有相對的穩(wěn)定性。特別是精神層面的東西，會代代傳承，形成一種人文精神，成為突顯一個地方文化的標(biāo)志。珠海民俗文化的傳承，更多還體現(xiàn)在海洋文化的傳承上。水上居民的咸水歌，至今在珠海、中山一帶傳唱。

（二）商業(yè)開拓的群體性

珠海民俗文化秉承嶺南文化實(shí)利重商的特點(diǎn)，更發(fā)揚(yáng)海洋文化開放、包容、富于冒險的精神，善于搶占商機(jī)，開展多邊貿(mào)易，內(nèi)外輻射的特點(diǎn)。廣東商幫在外貿(mào)中的作用是不可替代的，大香山商幫的開拓精神，匯通天下的活力以及名商薈萃的群體，是其他商幫少見的。產(chǎn)生了鄭觀應(yīng)、徐潤、陳芳等一大批在國內(nèi)外有影響力的商人，他們從國家利益出發(fā)，積極主動向西方學(xué)習(xí)，生動演繹大香山商界的風(fēng)采，給珠海民俗文化的商業(yè)性特點(diǎn)留下光彩的一頁。

三 珠海民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的不足

（一）民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的政策法規(guī)體系尚不完善

目前，國內(nèi)民俗文化保護(hù)立法尚處于探索階段，對于民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法還比較慎重，有關(guān)民俗文化保護(hù)的法規(guī)只有《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》《國家級非物質(zhì)文化遺留保護(hù)與管理暫行辦法》《中華人民共和國文物保護(hù)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《專利法》《著作權(quán)法》《商標(biāo)法》等，對民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是局限的，而有關(guān)民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專門立法還沒有。知識產(chǎn)權(quán)是一種在法律上具有的排他性的專有權(quán)。因此，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象—智力成果要具有確定性和權(quán)利主體要具有明確性。民俗文化的主體是指創(chuàng)造各類民俗文化的群體或者個人，民俗文化知識產(chǎn)權(quán)的主體則應(yīng)該是那些為民俗文化智力成果的形成付出勞動、對民俗文化財產(chǎn)享有所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)的群體、或組織個人。在民俗文化形成的過程中，很多成員都做到了共享，由于作品作者的不確定性和群體性，民俗文化的創(chuàng)作主體很難確定。從知識產(chǎn)權(quán)的視野來看，正是由于珠海特色民俗文化權(quán)利主體的不確定性，成為知識產(chǎn)權(quán)法對其進(jìn)行保護(hù)的最大障礙。

（二）民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的體制性障礙較為突出

在民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制方面，目前管理較為分散和混亂，采取由現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)和文化、工商等民俗文化等相關(guān)行政管理部門分頭管理的模式，已經(jīng)嚴(yán)重制約了民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的開展。在當(dāng)前環(huán)境下，應(yīng)盡快建立和形成責(zé)權(quán)明晰、規(guī)范統(tǒng)一的民俗文化知識產(chǎn)權(quán)管理體系，賦予該組織集中統(tǒng)籌和綜合協(xié)調(diào)、管理民俗文化知識產(chǎn)權(quán)工作的智能，提升工作效率。民俗文化行政保護(hù)職能缺位、存在管理和保護(hù)上的“空白”、多頭管理效率不高，容易造成工作的不一致性。

四 珠海民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的構(gòu)建

縱觀世界各國，都把民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為本國基本方略，同時作為提升本國在世界文化地位和國際競爭力的途徑。盡管目前民俗文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的法律體系尚不健全，但是現(xiàn)有的著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)和商業(yè)秘密等制度的綜合應(yīng)用，也可以在一定程度上發(fā)揮作用。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建特色民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。

如何就現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法框架下來加強(qiáng)珠海民俗文化的保護(hù)與傳承是當(dāng)前面臨的重要問題。本文認(rèn)為珠海特色民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式包括以下幾個方面：著作權(quán)模式，在用來保護(hù)傳統(tǒng)文化知識作品不受未經(jīng)許可的復(fù)制和使用方面，著作權(quán)法具有較好的適用性。這些作品包括民族語言、文字、民間故事；詩歌、音樂、歌舞；民族服飾、織物等。在著作權(quán)法的保護(hù)下，只有作品的表現(xiàn)形式而不是這種形式下的思想，能得到著作權(quán)法的保護(hù)。例如：珠海非遺項(xiàng)目—三灶鶴舞，對豐富民俗文化的繼承，也有對作品的實(shí)質(zhì)性部分付出可創(chuàng)造性勞動。屬于民俗傳統(tǒng)原生態(tài)歌舞藝術(shù)，是著作權(quán)法保護(hù)得民間文學(xué)藝術(shù)作品，此外，也要保證與著作權(quán)相關(guān)接權(quán)的合理充分使用，使珠海特色民俗文化的著作權(quán)保護(hù)盡量達(dá)到最大化。通過兩者的合理恰當(dāng)使用，可以讓珠海特色民俗文化得到雙重保護(hù)。

五 結(jié)語

民俗傳統(tǒng)文化是文化多樣性中最富活力的重要組成部分，經(jīng)過多年努力和法規(guī)建設(shè)，國家民族文化保護(hù)法規(guī)框架體系已經(jīng)基本形成，地方民族文化保護(hù)法規(guī)框架體系正在建立，民俗文化保護(hù)配套政策體系正在建立，保護(hù)體系初步建立，對民俗文化的保護(hù)起到了積極的推動作用，這些都對民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。