論陶淵明筆下桃花源的自然美

杜芷晴

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作，他在文中構(gòu)建了一個環(huán)境優(yōu)美、氣氛祥和、和平美好的世界。隨著歷史的發(fā)展，《桃花源記》被廣為流傳，桃花源也早已成為“美”的代表之一，其中蘊含著的景物形式美、社會文化積淀以及對生命哲學(xué)的思考極大豐富了桃花源的自然美內(nèi)涵，值得我們細細品味。

一、桃花源畫面構(gòu)建：均衡對稱與和諧統(tǒng)一

《桃花源記》中漁人“忽逢桃花林”，看到的景象是“芳草鮮美，落英繽紛”，是美好的、繽紛的，而且“中無雜樹”，具有單純齊一的形式美感。這樣美麗的桃花林給人以驚喜、愉悅之感，正如文中所提到的“漁人甚異之”，同時，也讓漁人“復(fù)前行，欲窮其林”，想要進一步探索更多的美。后來，漁人從小口入，豁然開朗，看到了隱藏著的桃花源。桃花源里“土地平曠，屋舍儼然”，整齊的土地與屋舍具有單純齊一、均衡對稱的形式美感，同時，“有良田美池桑竹之屬”，田地、池塘、樹木與之相呼應(yīng)，它們同為桃花源中美的構(gòu)成要素，具有趨同性，但是不同的種類使得它們具有差異性?！半u犬相聞”調(diào)動了讀者的聽覺，增添了畫面的層次，在平面的畫面帶來的視覺美感之上增添了聲音，雞犬聲的呼應(yīng)為《桃花源記》增添了節(jié)奏韻律方面的形式美，豐富了讀者美的感受。除了自然景物，桃花源中的人們也是桃花源美的重要構(gòu)成部分?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。男女衣著與桃花源外的人一樣，與外界有著相同的特征。情緒具有感染性，老少怡然自樂的笑靨如花、歡聲笑語讓人產(chǎn)生一種無功利性的快感，這是最為純樸的美。值得關(guān)注的是，“阡陌交通”不僅僅引導(dǎo)著我們目光的轉(zhuǎn)移，同時還是將畫面中眾多要素聯(lián)系起來的紐帶，構(gòu)建了整體畫面。廣義的自然美包括自然事物與社會事物中所有的現(xiàn)實事物，桃花源中的自然景物與社會事物相交映，自然景物中的土地、屋舍、良田、美池、桑竹相協(xié)調(diào)，社會事物中的男女老少的溝通交流等共同構(gòu)成桃花源的整體美感，各因素之間相互配合，達到了和諧統(tǒng)一的境界。

二、文化內(nèi)涵：景物意蘊與游仙文化

陶淵明所描寫的桃花源是他精神的投射，桃花源自然景物的形式美背后還蘊含著豐富的文化。首先，漁人是“緣溪行”而遇到桃花林的，溪是水的一種集合形式，水對于中國具有重要意義。華夏民族起源于黃河流域，水是生命之源，是生命的出現(xiàn)與孕育的必要條件?！豆茏印に亍吩疲骸八吆我?？萬物之本原也，諸生之宗室也?！敝袊艜r是農(nóng)耕社會，水源對于生命的發(fā)展而言，是不可或缺的。由此看來，水帶有生命的歸屬感，“緣溪行”正是利用溪水引導(dǎo)人們回歸自然、回歸生命的本原。同時，水在中華文化中意味著純凈、清澈，有祛除疾病、災(zāi)難的效用。陶淵明當時處于晉宋易代之際，軍閥混戰(zhàn)，政府驕奢淫亂，凈化世道污濁、改善政治情況是陶淵明的理想。陸游的《老學(xué)庵筆記》中說，“小桃上元前后即著花”，桃花象征著春天的到來，代表著新生與希望，這象征著桃花源是污濁現(xiàn)世的新生的希望。“桃之夭夭，灼灼其華”，桃花代表著美麗與美好。陶淵明的《讀山海經(jīng)》其九中贊美夸父：“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有！余跡寄鄧林，功竟在身后。”“鄧林”就是桃花林，桃花林位于“虞淵下”—昆侖神山和凡世的分界處，也就是理想和現(xiàn)實的分界處，這暗示了《桃花源記》中窮盡桃花林之后就是理想世界的所在。

《桃花源記》中暗含著陶淵明所在時代的“游仙”文化，游仙文化具有“偶入”“仙遇”的顯著特點。在文化原型中，《桃花源記》也保留著游仙文化中“洞中仙境”的意象。“洞中仙境”來源于魏晉時期道教徒的穴居習(xí)慣，后來由于魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁，人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)火，選擇了穴居的生活方式，這在酈道元的《水經(jīng)注》中有所記載。《桃花源記》暗含著一定的哲學(xué)文化背景，該文所描寫的桃花源與《老子》第八十章有著相通之處：“阡陌交通，雞犬相聞”與“鄰國相望，雞犬之聲相聞”相應(yīng)，“其中往來種作”“村中聞有此人，咸來問訊”與“民至老死不相往來”相應(yīng)。陶淵明所描寫的桃花源與老子想法的共同點是和諧安樂，但陶淵明所描寫的社會與老子所描述的又有著不同之處，陶淵明強調(diào)人與人之間溝通交流、和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系，而老子則偏向“民至死不相往來”的獨立關(guān)系。

在現(xiàn)實生活中，很多時候景物被人們主觀地賦予某些意義，折射著人的精神，陶淵明筆下的桃花源的自然美不僅僅體現(xiàn)于景物的聲、形、色，也體現(xiàn)在它背后蘊含著的景物意蘊與游仙文化。從《桃花源記》中作者對景物的選擇、畫面的構(gòu)建、文章思想的表達中，我們可以發(fā)現(xiàn)桃花源蘊含著更深層次的自然美—陶淵明對于生命哲學(xué)的思考。

三、生命哲學(xué)思考：超越與和諧共生

《桃花源記》不僅僅構(gòu)建了一個形式上的美的空間，它更多地飽含著陶淵明對自然、對自由、對生命哲學(xué)的思考。陶淵明生活在晉宋易代之際，對于政治勢力爭斗的世道，陶淵明進行了思考，也在《桃花源記》中給出了自己的答案。陶淵明認為，人的生命應(yīng)當歸屬于大自然，但是在現(xiàn)實社會中，各種因素使人改變了自己的本質(zhì)。他所構(gòu)建的桃花源中沒有王權(quán)，沒有朝代的更迭，更沒有政治勢力的紛爭，而是超越了世俗利益關(guān)系以及王權(quán)禮教等的人為羈絆，展現(xiàn)的是美好的自然風(fēng)光、人們的日常勞作。在桃花源中，人們與自然并不是審美的主客體關(guān)系，而是主體間關(guān)系，二者是平等的。人們的生活以自然田園為背景，自然與人們是整個田園生活的構(gòu)成部分。

在《桃花源記》中，“自然”表現(xiàn)為對有限的超越。首先表現(xiàn)在時間上，桃花源中的人自避秦以來，不知朝代更迭，“乃不知魏晉”，這不僅表現(xiàn)的是桃花源的與世隔絕，更是暗含了在桃花源中時間的流逝顯得緩慢悠長，并且對人們的生活影響不大，人們的生活超越了時間的概念。其次，“自然”是超越了人自身的羈絆與局限的，這體現(xiàn)在人類個體與自身、人類個體與社會、人類與自然三個方面。桃花源中，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”是人們與自己內(nèi)心、情緒和諧相處的結(jié)果。人與人之間沒有王權(quán)政治的利益牽絆，只有農(nóng)耕生活最自然的自給自足的共生關(guān)系。人與自然和諧相處，順應(yīng)自然規(guī)律進行耕種，達到了“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。它是一種狀態(tài)，意謂非人為的，而是本來如此的，天然而然的：世間萬物皆按照其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。最后，漁人雖“尋向所志”，但是最終卻“不復(fù)得路”，這體現(xiàn)了著桃花源在空間上的超越，它超越了我們所在的真實世界，超越了我們的感知，是尋之無果、不可得的。桃花源在當時是超越現(xiàn)實的，因為戰(zhàn)火連天的世界是沒有辦法提供這樣一片樂土讓人們安居樂業(yè)的，因此，桃花源超越了社會現(xiàn)實，是陶淵明和當時人們共同的美好愿望。桃花源實際上飽含了陶淵明對自然、對生命本源的獨到體悟，是超越了時空界限、社會現(xiàn)實的哲學(xué)思考。

陶淵明的《桃花源記》對后世文人表達情感有著一定的影響。在唐朝，桃花源往往被認為是仙境的象征，如劉禹錫的《桃源行》中提到的“仙家一出尋無蹤，至今水流山重重”。宋代的隱逸詞中也常出現(xiàn)桃花源的意象，宋人常把閑居時游賞所見的自然優(yōu)美的清幽之地比作桃源，如范仲淹《定風(fēng)波》中的“無盡處，恍然身入桃源路”。此時，桃花源已經(jīng)更為貼近實際生活，桃花源是存在于生活之中的，是可遇見的。后來，為了在現(xiàn)實中更真切地擁有“桃源”，宋人更進一步把自己身邊的園林、居住的田園等人工修建之處比作桃源。

陶淵明在《桃花源記》中所建構(gòu)的桃花源為后人的理想生活提供了一個象征符號，為后世的美好生活提供了一個審美標準，一直影響著往后文人乃至普通百姓對生活的追求，同時，也為我們審美“自然”提供了可行的角度與思路。