話語體系研究的創(chuàng)新之作

陳金龍

話語體系是近年來國內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)研究中出現(xiàn)頻率較高的詞匯，亦有研究者從各自的相關(guān)學(xué)科論及話語體系問題，但從哲學(xué)上對(duì)話語體系作全面、系統(tǒng)研究的著作還很少見到。近讀吳漢全教授2020年12月由人民出版社出版的《話語體系初論》，深感此書是近年來專門研究話語體系的拓荒之作，同時(shí)也是一部在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)新之作，為推進(jìn)話語體系研究作出了重要貢獻(xiàn)。

一、文本解讀上的創(chuàng)新

話語體系皆以文本為載體，沒有離開文本的話語體系，這是學(xué)術(shù)界在話語體系研究中業(yè)已形成的基本共識(shí)。吳漢全在《話語體系初論》中強(qiáng)調(diào)話語體系的研究要凸顯文本的基礎(chǔ)地位，要求立足文本并在文本視域之中開展研究工作，形成全新的著述架構(gòu)和敘述系統(tǒng)，藉以創(chuàng)建獨(dú)特的話語體系。故而，該著不僅以文本的創(chuàng)新性解讀為研究工作的前提，而且利用在解讀中所形成的廣義文本論來架構(gòu)著述體系。

何謂文本呢？學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為文本是指書面語言的表現(xiàn)形式，由具有完整、系統(tǒng)及含義明晰的一個(gè)或多個(gè)句子組合而成。故而，一個(gè)文本可以是一個(gè)句子（Sen-tence）一個(gè)段落（Paragraph）或者一個(gè)篇章（Discourse）。西方詮釋學(xué)常用文本這個(gè)范疇來表達(dá)其意義，但大致是一種狹義的層面。吳漢全對(duì)文本的理解有獨(dú)特性，在承認(rèn)文本具有狹義的前提下，更主張從廣義上來界定文本，認(rèn)為“從更廣泛的意義上說，一部著作可以是一個(gè)文本，一門學(xué)問或一個(gè)學(xué)科，只要是具有內(nèi)在的體系性和外在的相對(duì)獨(dú)立性，整體上亦可以視為一個(gè)文本”。由此，著者提出在研究文本與話語體系的關(guān)系上要有新視角：一是要認(rèn)識(shí)文本是如何產(chǎn)生的;二是要進(jìn)行文本內(nèi)容的相關(guān)分析;三是需要考察文本最終所呈現(xiàn)的邏輯譜系面貌。

著者主張?jiān)趶V義上理解和認(rèn)識(shí)文本，其所說的文本乃是體現(xiàn)主客關(guān)系統(tǒng)一的文本，亦即文本中內(nèi)蘊(yùn)著研究者的主體性詮釋活動(dòng)，體現(xiàn)了研究者獨(dú)特的詮釋體系;這種文本亦有著極為豐富的內(nèi)涵，包括結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、話語體系、價(jià)值體系及傳承體系等方面;這種文本還是有著邏輯譜系和基本維度的文本，這就要求研究者在研究話語體系時(shí)既要研究話語體系的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯及理論邏輯，也要研究話語體系的歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、民族維度、世界維度和實(shí)踐維度，并盡可能地將這種研究與結(jié)構(gòu)體系和傳承體系的三大邏輯展開和五大維度呈現(xiàn)相比較，從而進(jìn)一步把握話語體系的特征?！对捳Z體系初論》正是在廣義文本論中展開其敘述的進(jìn)路，并進(jìn)而建構(gòu)其著述系統(tǒng)的。

二、著述體系上的創(chuàng)新

《話語體系初論》在著述體系上的創(chuàng)新，最為突出的是將馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與話語體系的研究有機(jī)結(jié)合起來，凸顯唯物史觀在話語體系建構(gòu)中的具體運(yùn)用。《話語體系初論》基于馬克思主義哲學(xué)視域，將話語體系作為一個(gè)整體進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，找出其中的關(guān)鍵問題及重要環(huán)節(jié)，從而以問題為牽引構(gòu)建著述體系，這就有著馬克思主義辯證法和唯物史觀的意蘊(yùn)。唯物史觀有著豐富的思想內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)，但其核心部分乃是關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)運(yùn)行理論。著者在《話語體系初論》中，將話語體系的性質(zhì)、社會(huì)屬性、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制列為四個(gè)專章加以闡釋，這集中體現(xiàn)了唯物史觀在話語體系研究中的具體要求。同時(shí)，《話語體系初論》還基于頂層設(shè)計(jì)的理念，將話語體系研究中所關(guān)涉其他重點(diǎn)問題列舉出來，這主要是話語體系的類型、功能、特征、轉(zhuǎn)換、邏輯架構(gòu)、基本維度、建構(gòu)原則等，并給予專章篇幅加以論述，這就形成了全書主休的11個(gè)部分。其中前6個(gè)部分主要是在微觀和中觀層面研究話語體系，基于學(xué)術(shù)的視角闡明話語體系所關(guān)涉的基礎(chǔ)性問題;后5個(gè)部分主要是在宏觀層面，從社會(huì)變動(dòng)和整體研究的視域出發(fā)，對(duì)話語體系進(jìn)行綜合性研究。

應(yīng)該說，著者在馬克思主義哲學(xué)視域中設(shè)計(jì)著述架構(gòu)，既從微觀和中觀層面闡釋話語體系的基礎(chǔ)性問題，又從宏觀層面和整體視域?qū)υ捳Z體系進(jìn)行綜合研究，反映了著者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解及在話語體系研究中的駕馭能力，其在著述體系上貫徹馬克思主義基本理念及在體系架構(gòu)上注重創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)是顯而易見的。

三、內(nèi)容闡釋上的創(chuàng)新

《話語體系初論》將創(chuàng)新理念貫徹到相關(guān)內(nèi)容的闡釋中，提出了許多新見解、新看法，突出反映在以下三個(gè)方面：

（一）關(guān)于話語體系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性探索

話語體系作為研究對(duì)象有著怎樣的基本結(jié)構(gòu)，亦即話語體系到底包括哪些重要部分，這是話語體系研究中需要解決的重要問題。既有的研究成果對(duì)于話語體系的結(jié)構(gòu)缺少探討，很少將話語體系作為結(jié)構(gòu)體系來看待。吳漢全在《話語體系初論》中，將歷史觀和方法論、基本理論假設(shè)、關(guān)注的主要問題、基本范疇這四個(gè)部分視為話語體系的基本組成部分加以論述，認(rèn)為“分析話語體系的基本結(jié)構(gòu)，主要的還是應(yīng)從這四個(gè)方面著手，如此才能說明話語體系中的關(guān)鍵要素”。繼而又從話語體系核心要素的延伸性角度，闡述了實(shí)現(xiàn)路徑、邏輯譜系、達(dá)致目標(biāo)這三個(gè)部分在話語體系中的地位，其結(jié)論是：第一，歷史觀及方法論是第一個(gè)層次，它規(guī)定了話語體系的本體論與認(rèn)識(shí)論，并作為一個(gè)整體制約著話語體系的基本面貌、決定著話語體系的性質(zhì);第二，基本理論假設(shè)、關(guān)注的主要問題及基本范疇則構(gòu)成第二個(gè)層次，它是在第一個(gè)層次支配之下具體地規(guī)范話語體系的理論前提、研究的主要問題及使用的范疇;第三，實(shí)現(xiàn)的路徑、邏輯譜系及達(dá)致的目標(biāo)則構(gòu)成了第三個(gè)層次，它著力于路徑、邏輯譜系和研究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，賦予話語體系強(qiáng)烈的功利性追求和研究工作的工具性特色。吳漢全提出的話語體系基本結(jié)構(gòu)“三層次”說，將話語體系作為整體性系統(tǒng)的、有著內(nèi)部各個(gè)組成部分的結(jié)構(gòu)來看待，應(yīng)該說是借鑒和汲取了結(jié)構(gòu)學(xué)派、功能學(xué)派關(guān)于結(jié)構(gòu)問題及體系問題研究的傳統(tǒng)，這是話語體系研究中關(guān)于話語結(jié)構(gòu)研究的突破性進(jìn)展，有助于學(xué)術(shù)界在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索話語體系中各個(gè)子系統(tǒng)及其功能。

（二）關(guān)于話語體系中邏輯譜系的創(chuàng)新性解讀

學(xué)術(shù)界大都認(rèn)可話語體系中有著邏輯譜系，但話語體系到底有著怎樣的邏輯譜系呢？這樣的邏輯譜系又是怎樣形成呢？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界缺乏系統(tǒng)研究，也沒能形成共識(shí)。吳漢全在《話語體系初論》中，先是研究思維與邏輯的關(guān)系，認(rèn)為“思維是人腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的屬性”，“思維是人腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的能力”，“思維表現(xiàn)為人腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的過程”，因而“邏輯譜系是在思維中形成邏輯序列的，邏輯正是通過思維的作用而有機(jī)地集成為邏輯譜系的”，這就確認(rèn)了思維在邏輯推導(dǎo)中的引領(lǐng)作用。繼而著者鑒于思維與邏輯的關(guān)系界定了邏輯譜系范疇：“所謂邏輯譜系乃是由歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯相互作用而構(gòu)建的復(fù)雜系統(tǒng)，以基本范疇的運(yùn)用、研究理路的展開、內(nèi)在體系中要素的密切關(guān)聯(lián)為顯著特色，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的進(jìn)路、研究對(duì)象演進(jìn)的脈絡(luò)、體系架構(gòu)的特質(zhì)及社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?！痹撝又詫Ｕ戮唧w研究話語體系中的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，認(rèn)為“歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯在話語體系中形成體系性的邏輯架構(gòu)，直接支配著話語體系中的邏輯關(guān)系和邏輯譜系，并對(duì)整個(gè)的話語體系的面貌發(fā)生很大的影響”，其研究結(jié)論是：理論邏輯是認(rèn)識(shí)論和方法論，主要是認(rèn)識(shí)的過程、內(nèi)在矛盾、認(rèn)識(shí)的法則與原理及認(rèn)識(shí)規(guī)律;歷史邏輯是社會(huì)歷史論，關(guān)于歷史成因、動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的問題;實(shí)踐邏輯是本體論，基于實(shí)踐來考察自然、社會(huì)和思維。盡管該著關(guān)于歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的界定不一定會(huì)得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，但該著將歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯視為話語體系的要件，并在相互關(guān)系中展示歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯在話語體系發(fā)展中的地位，這在話語體系研究中是很有見地的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（三）關(guān)于話語體系五大維度的新見解

所謂維度，從哲學(xué)角度看，就是人們觀察、思考與表述某事物的思維角度，因而維度也含有進(jìn)路、路向、路徑、方向等意思。將維度這個(gè)范疇嵌入話語體系之中是一個(gè)重要的創(chuàng)新。在話語體系研究中，話語體系呈現(xiàn)的具體視域被稱之為“話語體系的維度，吳漢全在《話語體系初論》中認(rèn)為：“將'維度'這個(gè)概念引入話語體系研究之中，在于更好地表現(xiàn)話語體系的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)及其衍化的多向性特征。具體說，話語體系中所表征出的維度，乃是指話語體系的實(shí)存狀態(tài)得以具體的地呈現(xiàn)出來的方式?！苯宕耍托枰唧w地說明話語體系維度的具體樣式。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)維度一般采取“三分法”，即認(rèn)為話語體系有時(shí)間維度、空間維度和實(shí)踐維度這三個(gè)方面。吳漢全認(rèn)為，話語體系的基本維度可以基于三大維度而析分為五個(gè)維度，認(rèn)為“話語體系一旦形成為比較系統(tǒng)的話語體系，就是一種具有基本視域和價(jià)值體系的客觀存在，并在知識(shí)體系的層面上具體地呈現(xiàn)民族維度、歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、實(shí)踐維度、世界維度這五大維度”。對(duì)此，著者的解釋是：五大維度的提出并不否認(rèn)馬克思主義提出的三大維度的正確性，相反，五大維度正是根據(jù)三大維度而提出的，并遵循著三大維度的基本理念與研究方向。在五大維度之中，不僅堅(jiān)持實(shí)踐之維的基礎(chǔ)性地位，而且所說的歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度是從時(shí)間之維演進(jìn)出來的，所說的民族維度和世界維度也是基于空間之維的發(fā)展。值得注意的是，《話語體系初論》不僅創(chuàng)造性地提出話語體系五大維度的主張，而且提出要進(jìn)一步研究話語體系基本維度所關(guān)涉的共性問題，也就是要研究話語體系維度的呈現(xiàn)程度問題、話語體系維度的制約性因素、話語體系中各維度之間的關(guān)系以及話語體系的“研究范式對(duì)維度呈現(xiàn)的決定性作用”等方面。應(yīng)該說，這有助于更進(jìn)一步推進(jìn)話語體系基本維度的深入研究。

四、研究方法的創(chuàng)新

《話語體系初論》在研究方法上的創(chuàng)新集中體現(xiàn)了由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)研究的路線。要寫出一部有學(xué)術(shù)水平和理論高度的著作，方法創(chuàng)新也是關(guān)鍵。毫無疑問，吳漢全的《話語體系初論》在研究方法上是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，將理論分析與歷史研究結(jié)合起來，力圖在理論上建構(gòu)話語體系的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，故而《話語體系初論》屬于關(guān)于話語體系研究的理論性著作，這從該著所征引的馬克思主義經(jīng)典著作的材料，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析問題，可以得到證明。同時(shí)，該著在馬克思主義指導(dǎo)下，比較重視對(duì)話語體系的靜態(tài)研究，如設(shè)置專章研究話語體系的性質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)、功能、特征、社會(huì)屬性等問題，就是靜態(tài)分析方法的具體運(yùn)用。但是，該著又不滿足于靜態(tài)研究方法，而是力求將靜態(tài)研究進(jìn)至動(dòng)態(tài)研究的階段，故而設(shè)置專章研究話語體系的轉(zhuǎn)換、運(yùn)行機(jī)制和建構(gòu)原則等問題，這就使得動(dòng)態(tài)研究方法得到具體落實(shí)和有力體現(xiàn)。譬如，該著在“話語體系的轉(zhuǎn)換”一章中，從變動(dòng)的視域研究話語體系轉(zhuǎn)換與研究范式、話語體系轉(zhuǎn)換與研究理念、話語體系轉(zhuǎn)換與新范疇使用等問題之后，強(qiáng)調(diào)“作為一個(gè)變動(dòng)性的歷史性進(jìn)程，話語體系的轉(zhuǎn)換在根本上取決于社會(huì)實(shí)踐的積累、時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)知識(shí)體系的更新，這之中需要高揚(yáng)研究者的主體性、創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，同時(shí)也需要在提振民族自信心的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)自信力和創(chuàng)造力”。又譬如，該著在“話語體系的運(yùn)行機(jī)制”一章中，也是“從動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的視域研究話語體系，揭示話語體系運(yùn)行狀況及演變的進(jìn)路”，故而集中研究了話語體系運(yùn)行機(jī)制的存在條件、話語體系運(yùn)行機(jī)制的基本功能、類別、構(gòu)成、創(chuàng)新等問題，藉以“有助于構(gòu)建話語體系發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制”。再譬如，在“話語體系的建構(gòu)原則”一章中，作者在提出話語體系建構(gòu)原則的必要性時(shí)談道：“話語體系根本上在于能夠運(yùn)用，并在運(yùn)用中得到發(fā)展和完善，從而發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這充分說明話語體系鮮明的致用性特色?！弊髡哒菑脑捳Z體系得到發(fā)展和運(yùn)用的理念出發(fā)，在該章中就建構(gòu)話語體系所必須堅(jiān)持的人民本位原則、中國利益原則、理論內(nèi)核原則、文化底蘊(yùn)原則、世界情懷原則、學(xué)理支撐原則等進(jìn)行了重點(diǎn)的研究和闡發(fā)。換言之，著者乃是基于動(dòng)態(tài)研究方法來研究話語體系建構(gòu)原則的。

吳漢全以創(chuàng)新的理念從事話語體系研究，力圖推進(jìn)馬克思主義理論指導(dǎo)與話語體系研究的有機(jī)結(jié)合，形成既經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)、又能對(duì)各門學(xué)科話語體系研究有所借鑒的理論體系。盡管話語體系在目前的中國學(xué)術(shù)界業(yè)已成為熱點(diǎn)，但要在馬克思主義指導(dǎo)下形成具有創(chuàng)新性的專門著作并不容易。其難度在于創(chuàng)新不僅需要時(shí)代的條件，而且需要研究者基于新的研究理念并使這種研究理念置于馬克思主義體系之中，同時(shí)還需要在把握社會(huì)需要的前提下通過艱苦的學(xué)術(shù)實(shí)踐來推進(jìn)馬克思主義與學(xué)術(shù)研究的有機(jī)結(jié)合?？上驳氖?，吳漢全的《話語體系初論》一書作為新時(shí)代專門研究話語體系的代表性著作，不僅以馬克思主義為指導(dǎo)來構(gòu)建話語體系的著述系統(tǒng)，而且在文本解讀、著述體系、內(nèi)容闡釋、研究方法等方面皆有突出的創(chuàng)新，成為近年來在話語體系研究方面的創(chuàng)新之作、拓荒之作。

（作者系教育部“長(zhǎng)江學(xué)者"特聘教授，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士研究生導(dǎo)師）

（責(zé)任編輯肖雪蓮）