大歷史文化觀下北京城市歷史的非虛構(gòu)言說

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土文明到都市文明，這個進(jìn)程是一個民族、一個國家呈現(xiàn)進(jìn)步性與現(xiàn)代性的重要發(fā)展成就的核心標(biāo)志之一。從文化學(xué)的角度講，任何一個文明古國的國與城總是緊密相連在一起的，古代都城是一個所謂國家和地域邦國的縮影，是重要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，王國維曾在《殷周制度論》說：“都邑者，政治與文化之標(biāo)志也。”城之發(fā)展，即為國之發(fā)展，一個古老民族的建國史，也同時是他的建城史。因此，考量國家發(fā)展核心的標(biāo)志是都市的發(fā)展，而都市發(fā)展的標(biāo)志則是一國之首都的發(fā)展。于中國而言，五千多年文明發(fā)展的過程中，由于朝代更迭頻繁，都城選址變遷多樣，亦形成了中國城市發(fā)展歷史博大精深、獨(dú)具一格的文化特色，中國首都北京亦是如此。眾所周知，北京歷史悠久，文化燦爛，是一座有著八百年首都史、三千年城邑史的世界性大都市，公元前1045年，北京成為薊、燕等諸侯國的都城。公元938年以來，北京先后成為遼陪都、金中都、元大都、明國都、清國都、中華民國北洋政府首都，1949年10月1日成為中華人民共和國首都。從某種角度講，北京城的發(fā)展史是中華文明發(fā)展史的一個縮影，也是現(xiàn)代化中國發(fā)展的典型代表，從任何的角度說，想了解中國，就必須要先了解北京不為過，想了解北京城的發(fā)展，看邱華棟的《北京傳》也不為過。

一、創(chuàng)作主體的情感動因：從小說寫作到史傳書寫

實(shí)際上，以“傳記”方式書寫世界著名城市的書籍不少，也不是什么新鮮的事情，如彼得·阿克羅伊德的《倫敦傳》、若昂·德讓的《巴黎：現(xiàn)代城市的發(fā)明》、斯蒂芬·曼斯菲爾德的《東京傳》、詹姆斯·加德納的《布宜諾斯艾利斯傳》、克里斯托弗·希伯特的《羅馬：一座城市的興衰史》等，這五部書寫五座世界著名城市的“傳記”堪稱“城市傳記”的經(jīng)典。而國內(nèi)比較有影響力的城市傳記作品有作家葉辛的《上海傳：葉辛眼中的上?！?，學(xué)者陳鈺、千紅亮的《珠海傳：近代中西文化走廊》等。從地方志的角度講，中國的每一座城市都有20年一個周期編修地方志的習(xí)慣與傳統(tǒng)，因此，可以說中國的每一座城市都有屬于自己的地方志，都有屬于自己城市的“傳記”。就北京城而言，也有相關(guān)部門定期編寫北京的地方志。從歷史的角度看，北京這座極富魅力的城市一直被世界各國的文化學(xué)者所關(guān)注，這是一個不爭的事實(shí)。著名作家林語堂曾說：“不問是中國人，日本人，或是歐洲人，——只要他在北平住上一年以后，便不愿再到別的中國城市去住了。因為北平真可以說是世界上寶石城之一?！绷终Z堂：《迷人的北京》，姜德明編：《北京乎：現(xiàn)代作家筆下的北京（1919-1949）》，第508頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992。林語堂之語印證了北京的神奇魅力，這種魅力既是有形的，也是無形的，有形的是城市建筑，無形的是建筑之外呈現(xiàn)出來的歷史與文化精神和蘊(yùn)含在有形之內(nèi)的無限的文化氣息。1941年，日本大阪屋號書店曾經(jīng)出版過日本人村上知行撰寫的《北京的歷史》一書，該書中介紹了“遠(yuǎn)古的北京”“薊城與北京”“遼的興起”“盧溝橋的架設(shè)”，還涉及了耶律楚材、文天祥、劉瑾、李自成、吳三桂等人物。實(shí)際上，任何一座歷史名城都能引起史學(xué)家或者人類學(xué)者的高度重視。人類創(chuàng)造出來的“第二自然”的“城市文化”有著天然的無限魅力吸引著人們?nèi)鴮懰?，顯然，這也成為人類歷史文化書寫的一種習(xí)慣。瑞典學(xué)者奧斯伍爾德·喜仁龍撰寫的《北京的城墻和城門》一書中，將北京的城墻和城門當(dāng)作歷史文本去解讀和闡釋，并在其中發(fā)掘出中國的文化思想，他寫道：“當(dāng)晨霧籠罩著全市，全城就像一片寒冬季節(jié)的灰蒙大海洋;那波濤起伏的節(jié)奏依然可辨，然而運(yùn)動已經(jīng)止息———大海中了魔法。莫非這海也被那窒息中國古代文明生命力的寒魔所震懾？這大海能否在古樹吐綠綻艷的新的春天里再次融化？生命還會不會帶著它的美和歡樂蘇醒過來？我們還能不能看到人類新生力量的波濤沖破那古老中國的殘敗城墻？”〔瑞典〕奧斯伍爾德·喜仁龍：《北京的城墻和城門》，第11-12頁，侯仁之譯，北京，北京燕山出版社，1985。從這段曼妙的描寫中，可以看到作者滿含深情地對北京這座歷史名城的情感傾向以及映射出來的深刻文化闡釋的無限期待。無獨(dú)有偶，1944年，瑞士德語作家弗里施發(fā)表小說《彬，北京之行》，其中也有對北京城的別樣描寫：“那閃光的塔樓、屋頂、橋梁和水波蕩漾的海灣、風(fēng)帆，在空中盤旋的藍(lán)鳥”?！踩鹗俊绸R克斯·弗里施：《彬，北京之行》，蔡鴻君編：《弗里施小說戲劇選》（上），第45頁，合肥，安徽文藝出版社，1993。字里行間寄予了作家對北京城的無限向往與期待。

邱華棟于2020年12月出版了為北京立傳的歷史文化散文專著——《北京傳》。該書洋洋灑灑26萬余字，加上“序章”和“終章”共計13個章節(jié)。全書以宏闊的視角和與時俱進(jìn)的文化觀念書寫了“三千年城邑史，八百年首都史”和北京城市建筑的發(fā)展以及作為首都北京的城市文化記憶。邱華棟之所以撰寫《北京傳》，也有著屬于他的情感期待，他說：

多年來，我不斷地積累著北京的資料，已經(jīng)有二三百種。得閑的時候就在翻閱，一直在做準(zhǔn)備。我是1992年夏天大學(xué)畢業(yè)后就來到北京工作，到今年已經(jīng)二十八年了。二十八年生活在北京，不算短了。作為一個新北京人，我對北京一直充滿了好奇和熱愛，那么，給這座偉大的城市寫一本“傳記”，也是我自己的小心愿。邱華棟：《北京傳》，第529-530頁，北京，北京十月文藝出版社，2020。

邱華棟書寫北京，有著作者強(qiáng)烈的主體情感表達(dá)欲望，從他1992年到北京工作，28年時間已經(jīng)把自己融入到北京這座城市，認(rèn)定自己屬于“新北京人”。他自然而然地有著書寫北京歷史的責(zé)任感和使命感，這既是史學(xué)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一位文學(xué)家向史學(xué)家靠攏的文化情愫。從他創(chuàng)作的諸如《城市中的馬群》《翻譜小姐》《哭泣游戲》《拋物線》《鐘表人》《樂隊》《午夜的狂歡》《平面人》等小說作品中，可以看到他對北京這座現(xiàn)代化大都市非常熟悉，他在小說中不厭其煩地描摹著現(xiàn)代化大都市北京在發(fā)展過程中在物質(zhì)文明籠罩下的繁榮景象。如他在《手上的星光》中這樣描寫矗立其間的都市建筑：“……有時候我們驅(qū)車從長安街向建國門外方向飛馳，那一座座雄偉的大廈，國際飯店、海關(guān)大廈、凱萊大酒店、國際大廈、長富宮飯店、貴友商城、賽特購物中心、國際貿(mào)易中心、中國大飯店，一一閃過眼簾，汽車旋即又拐入東三環(huán)高速路，隨即，那幢類似于一個巨大的幽藍(lán)色三面體多棱鏡的京城最高的大廈京廣中心，以及長城飯店、昆侖飯店、京城大廈、發(fā)展大廈、漁陽飯店、亮馬河大廈、燕莎購物中心、京信大廈、東方藝術(shù)大廈和希爾頓大酒店等再次一一在身邊掠過，你會疑心自己在這一刻置身于美國底特律、休斯頓或紐約的某個局部地區(qū)，從而在一陣驚嘆中暫時忘卻了自己?！鼻袢A棟：《手上的星光》，《城市中的馬群》，第2頁，北京，華藝出版社，1996。在《鐘表人》里他寫道：“我必須給你描述一下我生活的這座城市，這座被鐘表覆蓋著的城市。這座城市向四面八方展開，灰色的塵埃浮起在廣大的樓群之間。這里的生活節(jié)奏如同秒針走動，城市以鋼筋混凝土構(gòu)架，以飯店、商場、俱樂部、美容院和停車場構(gòu)成了其主要特征?！?/p>

邱華棟：《鐘表人》，《新美人》，第98頁，重慶，重慶大學(xué)出版社，2012。

現(xiàn)代都市建筑是都市景觀的重要組成部分，其高大雄偉與獨(dú)特造型往往能給市民階層造成最直接的視覺沖擊而引發(fā)人們心靈的震撼。北京作為亞洲新興的現(xiàn)代大都市其規(guī)模也在不斷地呈現(xiàn)立體化快速發(fā)展，上下左右都在延展，都市地標(biāo)性建筑不斷涌現(xiàn)，而且呈現(xiàn)出一浪高過一浪的發(fā)展態(tài)勢。

作為小說家的邱華棟善于將敏銳的視角傾落在大都市建設(shè)與發(fā)展中生活的各類群體，善于挖掘各類階層的社會狀態(tài)和階層群體的精神世界。同時，他也在小說作品中營造了這類群體的都市生活環(huán)境，因為他深度了解北京大都市快速發(fā)展的實(shí)際，這是他撰寫《北京傳》的內(nèi)在文化基礎(chǔ)。

另一方面，在中國史傳文化的傳承上，也具有中國特色的撰史用史習(xí)慣。左丘明、司馬遷、班固、司馬光等史家所創(chuàng)造的敘史經(jīng)典作品和敘史習(xí)慣不僅代表中華文化中史傳敘述的最高水平，同時也影響著后世史學(xué)家和文化學(xué)者（包括作家）的寫史、修史和用史習(xí)慣，甚至在文學(xué)創(chuàng)作中擅用史儼然成為一種有文化性和歷史感的標(biāo)志。無論是官修，還是私修，對于書寫“歷史”而言，都能天然地呈現(xiàn)出人們對史傳文化本原性所創(chuàng)造出來的“第二自然”的獨(dú)有情愫。中國史傳文化源遠(yuǎn)流長，其產(chǎn)生的原因和契機(jī)，在今天看來，也許是非常具體、偶然、復(fù)雜甚或各種矛盾與糾纏的呈現(xiàn)，但歸根到底，是社會化了的人的現(xiàn)實(shí)需求和天然的人類創(chuàng)造“第二自然”召喚的結(jié)果。如果說創(chuàng)造對象世界的本能直接刺激了史傳的發(fā)生，那么，構(gòu)筑出如此精妙與宏大敘述世界的召喚則導(dǎo)致了史傳文化的連綿延宕發(fā)展。作為作家的邱華棟無疑在潛意識和創(chuàng)作行動上承擔(dān)了被“第二自然”召喚的歷史責(zé)任。

二、歷史敘事的新路徑：大歷史觀下的非虛構(gòu)言說

在中國古代文學(xué)中，散文的正統(tǒng)地位是不言而喻的。作為“載道”的工具，散文是與歷史學(xué)和哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，“散文作為一種傳達(dá)工具，它起初首先不是為了審美，而是為了思辨和紀(jì)實(shí)。它在傳達(dá)某種哲學(xué)、歷史的過程中發(fā)揮著‘審智的功能，審美感情的傳達(dá)是從屬性的。甚至到了唐宋以后，乃至明清之際，主要散文作家的作品仍然有大量屬于邏輯思辨的性質(zhì)，政治的、思想的、倫理的評述仍然是散文的主體”，孫紹振：《文學(xué)創(chuàng)作論》，第370頁，福州，海峽文藝出版社，2009?？梢哉f散文成為歷史學(xué)與哲學(xué)的載體。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，特別是五四運(yùn)動之后，散文由政論思辨性轉(zhuǎn)向情感敘事。散文的思想性以及作家的個性化表達(dá)凸顯。1949年后的散文抒情化、新生活敘事表達(dá)，使得散文創(chuàng)作盛極一時。特別是改革開放之后，八九十年代的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的敘事特征。向內(nèi)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)人的內(nèi)心，個性化到藝術(shù)革新，寫真話到寫人生，地域性的探尋到民族性的彰顯，可以說散文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的局面。邱華棟的散文《北京傳》與其說是回到了歷史與思辨的“載道”的功能上來，還不如說是歷史性散文的又一獨(dú)特存在?！侗本﹤鳌氛蔑@了大歷史觀下的非虛構(gòu)性，可以說是散文創(chuàng)作的一種新的歷史敘事實(shí)驗。

邱華棟的散文創(chuàng)作開拓了自己原有的文學(xué)疆域，其散文呈現(xiàn)歷史性、知識性的特征?！侗本﹤鳌肥窃诓煌瑲v史時期的時代風(fēng)云裹挾中，作者通過歷史事件的勾勒，折射出人類對城市的具象建造與思想的傳承。在《北京傳》中，我們能夠體會到作者對傳記敘述歷史的忠誠，以及避免主觀的隨意性。

《北京傳》不同于《東京傳》與《倫敦傳》，如果說《東京傳》《倫敦傳》以文化為總線，從人類社會學(xué)的視野來建構(gòu)起傳記的框架，那么《北京傳》則是以對歷史的非虛構(gòu)為骨骼，以恢宏和細(xì)微的歷史事件為血肉，建構(gòu)了一部有血有肉的城市傳記。《北京傳》既有《東京傳》的歷史敘事，又有《倫敦傳》的文學(xué)色彩，既有《東京傳》的理性思辨，又有《倫敦傳》的故事性與趣味性。可以說，《北京傳》以歷史的視角，通過人的遷徙與繁衍、政治的更迭與傳承，展現(xiàn)著被塑造的城市形象。邱華棟在時代精神的燭照下，用敏銳的思想與宏大的民族歷史文化精神，對北京城進(jìn)行著深刻的塑造與思考，其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史文化思索。

邱華棟以飽滿的熱情，站在大歷史的視野之上，以現(xiàn)代意識觀照著城市的發(fā)展，確切地說，他是在探求著人類對生活空間的塑造。徜徉在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，他深深體驗著北京城的物景與人文風(fēng)景。宏大的歷史以及英勇的民族氣概，博大厚重的文化，影響著邱華棟，因此，其作品具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和精神品格，他把中國的歷史與城市的演變以及人民內(nèi)心的精神交融起來，構(gòu)成了《北京傳》一種特殊的散文之美。寫事實(shí)，不虛構(gòu)，是邱華棟所堅守的。在作家的內(nèi)心，寫真實(shí)就是散文創(chuàng)作的生命，因此，在《北京傳》中的非虛構(gòu)性成為邱華棟的敘事特征?！侗本﹤鳌返姆翘摌?gòu)性為當(dāng)代傳記散文增添了新的底色。邱華棟為北京城著書立傳，既不失去史實(shí)性，又不缺少文學(xué)性，這成為邱華棟非虛構(gòu)散文的特質(zhì)。非虛構(gòu)是“對20世紀(jì)虛構(gòu)文學(xué)的反撥，也是傳統(tǒng)文學(xué)的一種精神回歸?！翘摌?gòu)創(chuàng)作重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會的介入，目的是治療文學(xué)的形式浮躁，提升文學(xué)的思想質(zhì)地。而從人類書寫歷史的發(fā)展而言，虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文類經(jīng)過長期的分野后重新走向合一，這是新世紀(jì)書寫文化的一道標(biāo)志性景觀”。盧永和：《“非虛構(gòu)”與文學(xué)觀的轉(zhuǎn)向》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011年第6期。

《北京傳》非虛構(gòu)特征明顯地體現(xiàn)在時空性的書寫上。作者筆下的城市并不是簡單的維度建構(gòu)，而是通過時間與空間搭建起立體化多維度的文學(xué)場域?！侗本﹤鳌返臅r間跨度大，從西周至晚清民國，再到中華人民共和國的成立乃至21世紀(jì)，作品堪稱一部北京城的時間簡史。而文本空間建構(gòu)更是一般散文難以掌控的，我們不僅能看到作為史學(xué)研究的文獻(xiàn)材料，而且那些具有標(biāo)志意義的空間物象以及精神維度展現(xiàn)得一覽無余，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、山水名勝在邱華棟的散文中得到很好的審美轉(zhuǎn)化?？梢哉f，邱華棟的散文時空書寫顯現(xiàn)出了平淡之中見燦爛、返璞歸真的藝術(shù)追求，他的這種時空非虛構(gòu)言說的表達(dá)方式是對虛構(gòu)文類的一種超越，通過寫出實(shí)感與挖掘本真以完成文學(xué)的社會功能。

與此同時，邱華棟的非虛構(gòu)并沒有與散文的審美規(guī)范構(gòu)成矛盾。在《北京傳》的敘事中，邱華棟對非虛構(gòu)性與文學(xué)的審美性進(jìn)行了巧妙處理。非虛構(gòu)性不僅沒有阻礙散文的審美價值，而且這種非虛構(gòu)性與文學(xué)審美性形成了互相依賴與依附的關(guān)系。在《北京傳》中，歷史人物的敘事彰顯了這一特點(diǎn)，如史學(xué)上的蕭太后是一位重要的人物，然而文學(xué)想象中的蕭太后卻被邱華棟塑造得惟妙惟肖，并加之歷史故事，這就使得作品的歷史敘事與文學(xué)性書寫相得益彰。邱華棟將史實(shí)的真實(shí)與文學(xué)的審美趣味合目的性地展現(xiàn)出來。這種非虛構(gòu)性表達(dá)，使得散文既服從于實(shí)用的目的，又關(guān)注著文學(xué)審美的要求，既沒有知識性散文的沉重，又沒有抒情散文的感性泛化。

邱華棟不僅僅對歷史進(jìn)行真實(shí)的書寫，同時內(nèi)心的情感也是真實(shí)而熾熱的?！侗本﹤鳌返臅鴮懻蔑@了作家的藝術(shù)才華與修養(yǎng)，歷史史實(shí)的選擇并沒有影響作家的情感抒發(fā)，思想情感的自由躍然紙上?！侗本﹤鳌凡粌H僅傳達(dá)著知識思想與作家的個性，一種藝術(shù)與智性的價值更加凸顯，作者的理性時而躍居感性之上，主觀的情感增強(qiáng)了散文的藝術(shù)感染力。在歷史散文、學(xué)者散文的興盛時期，那種純粹的理性、知性散文或許有一些枯燥、苦澀，《北京傳》并沒有呈現(xiàn)出智性有余感性不足，而恰恰展示了作者豐富多彩的內(nèi)心思緒。

三、講好歷史、講好中國故事：文化傳播與城市形象塑造

創(chuàng)作態(tài)度決定不了作品的好壞，更決定不了觀眾是否接受。書寫歷史內(nèi)容的作品，如果不能觸發(fā)人們對現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想，不管其中蘊(yùn)含了多么深厚的社會責(zé)任感，就很難獲得成功。黑格爾說：“歷史題材中有屬于未來的東西，找到了，作家就永恒?！睔v史屬于過去、屬于當(dāng)下，更屬于未來，這不只是作家需要找尋的永恒，也是我們普通人在講述與追蹤那些見證過或未經(jīng)歷過的故事時，不能忽視的一點(diǎn)。邱華棟的《北京傳》則在歷史與文化的融會互動中，找到了這種永恒。

隨著時代的變遷和市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市這一形象越來越受到作家的重視并自覺地進(jìn)行書寫，城市既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但同時它也有著自己的獨(dú)特歷史和文化，如何將城市納入現(xiàn)代性和歷史化體系中就成了關(guān)鍵?！侗本﹤鳌沸蛘聫摹爸袊稹边@一象征著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的北京第一高樓入手，詳細(xì)介紹了其外觀、落成及重要影響。尊，也寫作樽，它的起源，最開始是用作盛酒的青銅器皿，下方多有圈足，上有鏤空。尊在文學(xué)作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，“金樽清酒斗十千”“座上客常滿，樽中酒不空”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”等，為我們描繪了那個喝酒做事豪情萬丈的時代。文化根植于城市的地域環(huán)境，不同的城市孕育著屬于自己的獨(dú)特、悠久的地域文化。地域文化就是一個城市的“魂”，彰顯其獨(dú)特的魅力?？梢哉f，“尊”具有獨(dú)特的中國文化意蘊(yùn)，作者邱華棟以“中國尊”這一民族地域文化建筑為切入點(diǎn)，溝通古今，以歷史文化觀照現(xiàn)代城市建筑發(fā)展，以“尊”的天圓地方文化意蘊(yùn)彰顯作為首都的北京的現(xiàn)代價值，以史為骨，以文化為輔，在歷史與現(xiàn)代的互動中實(shí)現(xiàn)文化的傳播這一重要作用。

民族的才是世界的，各民族都有自己的文化個性和特色，而每個城市的地域文化則構(gòu)成了獨(dú)具魅力的民族文化。地域文化不僅僅反映著一個城市的政治經(jīng)濟(jì)樣貌，更體現(xiàn)著一個城市的精神內(nèi)涵。邱華棟以歷史的張力為鋪陳，借歷史與文化的融會互動來實(shí)現(xiàn)文化的傳播。邱華棟始終以講好歷史、講好中國故事為出發(fā)點(diǎn)，以史傳為根，以文化傳播為本。《北京傳》全書除序章與終章，每一章都以主標(biāo)題加副章的形式出現(xiàn)。主標(biāo)題以北京建城的各歷史階段為名，以史為切入點(diǎn)，進(jìn)行客觀評述;副章加之以各階段的歷史文化，或是文化人物，或是文化景觀，抒發(fā)個人感悟?！侗本﹤鳌贰疤朴闹莩恰币徽轮校髡邽槲覀冊敿?xì)地介紹了幽州的歷史淵源、發(fā)展演變、地域空間等，尤其是對幽州城城市空間結(jié)構(gòu)的描述，帶給我們身臨其境的感覺。副章以“潭柘寺的守望”為題，作為北京現(xiàn)存的最古老的建筑，它不僅是認(rèn)識北京歷史的起點(diǎn)之所，更是一個守望今日北京的祈愿之地，它以時間穿梭者的身份，通過文化將歷史與現(xiàn)代連接起來，帶給人們福祉和祝愿。無論是主章還是副章，作者邱華棟始終關(guān)注歷史與文化的積極互動，對各個時期的建城史的描述并非是一般的史料堆積，而是加之以各個時期的城市地域文化，以文化來溝通古今，引起人們的聯(lián)想與思考，將獨(dú)特而悠久的文化呈現(xiàn)給我們。以“新北京人”自稱的邱華棟，對北京歷史的書寫不僅僅出于一種責(zé)任感和使命感，更是為了傳播文化，塑造城市形象，打造中國特色。城市形象的塑造直接影響著城市的發(fā)展?fàn)顩r，提高城市形象有利于提升城市品位、強(qiáng)化城市影響力和知名度。邱華棟的《北京傳》在這一點(diǎn)上毫無疑問地發(fā)揮了重要的作用。

城市形象是一個多元、復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅僅包括表層的現(xiàn)實(shí)層面，如城市的空間布局、地域景觀等，更包括深層的精神文化內(nèi)涵?！侗本﹤鳌穼⒏鱾€時期的城市形象生動地呈現(xiàn)在我們眼前。從最開始的燕都“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)、九維”，到作為北方民族文化和中原文化、江南文化交匯點(diǎn)的幽州城，轉(zhuǎn)至遼南京城、金中都城、元大都、明北平府與北京城、清京師、民國北平市、中華人民共和國首都再到如今成為國際化大都市的北京，以及作為暢想的未來之城和智慧北京。

邱華棟始終以一個在場者的身份，“在城市里到處走動，進(jìn)到建筑里，進(jìn)到街巷里”，回望歷史，思考當(dāng)下，展望未來，無論是表層的“形”還是深層的“神”，都深刻而細(xì)致地將不同時期的城市形象塑造出來。具體來看，北京城的誕生無疑是當(dāng)時的人們對便捷生活的選擇，是當(dāng)時的人們在社會發(fā)展到一定的程度之后，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候等條件而建造的城邑。在經(jīng)歷了從西周到清朝的發(fā)展演變，北京由一開始的起點(diǎn)薊城到后來的清京師，政權(quán)的變動、朝代的更替、人民的遷徙，從潭柘寺的守望、天寧寺寶塔到恭王府與東交民巷，一種王權(quán)影響下的城市形象貫穿始終。無論是城市的布局如幽州城的里坊制，共26個坊，劃分出不同的里巷，形成明確的制度，抑或是清代的京師北京城作為多民族國家的政治中心，這期間的城市形象都呈現(xiàn)出一種集中統(tǒng)一的樣貌，是一種王權(quán)文化的象征。自1911年的辛亥革命推翻清王朝至今，從民國的北平市到如今的國際化大都市北京，城市的空間結(jié)構(gòu)、形象也發(fā)生了令人眼花繚亂的變化。在清王朝統(tǒng)治結(jié)束、中華民國初立時期，北京的空間布局并無大的改變，但在建筑功能和城市空間的使用上發(fā)生了很大變化。從前屬于皇家禁地的宮城和西郊皇家園林，都變成開放性的歸普通人民群眾共享的“市民公園”，政治地位的變化，使文化中心地位不斷加強(qiáng);1949年10月1日中華人民共和國成立，北京經(jīng)歷了歷史、文化、政治的影響，又再次成為首都，掀開了新的發(fā)展篇章。城市空間結(jié)構(gòu)也再次發(fā)生變化，形成了“一個中心、多點(diǎn)分散”的空間結(jié)構(gòu)，不同的城區(qū)也形成了各自的功能分區(qū);1978年黨的十一屆三中全會召開，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，北京也加快了向現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，空間結(jié)構(gòu)進(jìn)一步拓展，舊城改造、公共設(shè)施建設(shè)，城市向國際化靠攏，變成了一座五環(huán)同心圓結(jié)構(gòu)的國際化大都市，城市形象體現(xiàn)出一種大眾化、精英化的精神內(nèi)涵。從西周至今，邱華棟以時間為線索，書寫不同時期的城市形象及其文化內(nèi)涵，同時在結(jié)尾處提出了智慧城市的概念，一個與傳統(tǒng)城市不同的高度數(shù)字化的充滿未來感的城市，是一個具有智慧的巨型生命體，是一個創(chuàng)新的、數(shù)字的北京，在此時的城市形式所代表的是一種高度智慧化。作者邱華棟將不同歷史時期的城市形象及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵生動而細(xì)致地呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們領(lǐng)略北京這數(shù)千年來的成長故事。

《北京傳》是一個獨(dú)特的存在，這部非虛構(gòu)文學(xué)作品，既與城市建筑有關(guān)，又與城市人文歷史不可分，更與人類社會發(fā)展相連。誠如邱華棟自己所言：“建筑是歷史和文化的載體，人又創(chuàng)造了歷史和文化，人與城市建筑是共生的……一代人接著一代人，努力地創(chuàng)造著屬于自己的城市文化和記憶?！鼻袢A棟：《北京傳》，第534頁，北京，北京十月文藝出版社，2020。的確，邱華棟是在為北京立傳，為城市書寫歷史?！侗本﹤鳌肥窃诖蟮臍v史觀統(tǒng)照下，以大歷史為根，呈現(xiàn)出恢宏的史詩性，并以文化傳播為本，為我們描繪了城市空間的動態(tài)變化。邱華棟始終以講好中國故事、講好歷史為出發(fā)點(diǎn)，將城市納入歷史和現(xiàn)代性體系中，以歷史的張力鋪陳現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳播和城市的形象塑造。

【作者簡介】魯暢，沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 王 寧）