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      貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

      2021-11-18 07:03:44黃運(yùn)榮翁梅李書亞鐘玲藍(lán)林焜
      魅力中國(guó) 2021年43期
      關(guān)鍵詞:茶會(huì)蠟染苗族

      黃運(yùn)榮 翁梅 李書亞 鐘玲 藍(lán)林焜

      (六盤水師范學(xué)院,貴州 六盤水 553004)

      貴州苗族蠟染作為我國(guó)傳統(tǒng)蠟染手工藝術(shù)之一,不僅形成了獨(dú)具特色的渲染工藝、紋樣藝術(shù)及色彩裝飾,而且具有獨(dú)特的民族文化價(jià)值和極高的藝術(shù)審美價(jià)值。近年來(lái),盡管貴州苗族蠟染藝術(shù)已經(jīng)列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來(lái)文化的影響下,以貴州蠟染藝術(shù)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了嚴(yán)重沖擊,技藝的傳承以及人才大量流失、蠟染藝術(shù)的發(fā)展空間逐漸縮小,使得貴州苗族蠟染藝術(shù)面臨著傳承發(fā)展窘迫這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要想在當(dāng)前社會(huì)推動(dòng)貴州蠟染技術(shù)的傳承和發(fā)展,就需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求,創(chuàng)新貴州苗族蠟染藝術(shù)的生存發(fā)展空間。因此,通過(guò)以貴州苗族蠟染與茗茶文化的空間設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐,希望能推動(dòng)貴州苗族蠟染在當(dāng)代與未來(lái)適用空間的延展和功能轉(zhuǎn)換,為貴州苗族蠟染的保護(hù)傳承和貴州民族特色茶文化的空間營(yíng)造提供理論參考與借鑒。

      一、貴州苗族蠟染及其風(fēng)格特征

      (一)貴州苗族蠟染的起源及發(fā)展

      苗族作為具有幾千年發(fā)展歷史的古老民族,在長(zhǎng)期的生活中非常注重服飾及民族圖案的藝術(shù)性,其中苗族蠟染便是在這種基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。

      在秦漢時(shí)期,蠟染技術(shù)開始逐漸出現(xiàn),隋唐時(shí)期已經(jīng)具備一定的規(guī)模,到宋代,蠟染技術(shù)在服飾方面就已經(jīng)非常流行了。到明清時(shí)期,苗族蠟染技術(shù)進(jìn)入相對(duì)成熟的發(fā)展階段,尤其是在貴州黔中一帶,苗族蠟染形成了具有典型地域和苗族民族特色的手工藝術(shù)。進(jìn)入近現(xiàn)代,苗族蠟染技術(shù)作為苗族特色的文化遺產(chǎn),引起了國(guó)家的高度關(guān)注。在2006 年5 月20 日,苗族蠟染技術(shù)正式被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),成為進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的蠟染藝術(shù)。同時(shí),苗族蠟染因其自身的文化性、美術(shù)性和藝術(shù)性,成為了貴州地區(qū)獨(dú)特的文化藝術(shù)名片。

      (二)貴州苗族蠟染的風(fēng)格特征

      1.鮮明的地域性

      貴州苗族蠟染藝術(shù)因受到不同地區(qū)苗族文化和藝術(shù)審美的影響,呈現(xiàn)出局部明顯的地域性特征。通常來(lái)說(shuō),安順苗族的蠟染比較注重色彩與圖案,其中該地小花苗彩色蠟染最為出名。圖案紋樣的創(chuàng)新不僅有當(dāng)?shù)氐臍v史文化審美產(chǎn)物,而且對(duì)于不同發(fā)展時(shí)期也會(huì)有新的創(chuàng)新創(chuàng)造。在色彩上非常注重與苗族服飾的整體搭配,通過(guò)豐富顏色的種類,使其形成色彩瑰麗的視覺(jué)呈現(xiàn)。而黔東南地區(qū)的丹寨蠟染,則非常注重整體的藝術(shù)調(diào)性,尤其是自由豪放的特征最為明顯。丹寨蠟染通過(guò)精湛而簡(jiǎn)練的創(chuàng)作手法,在圖案和藝術(shù)審美上在追求質(zhì)樸的同時(shí),呈現(xiàn)出了一股自由、生生不息的大氣與豪放。榕江蠟染則在蠟染工藝上通過(guò)將蜂蠟和礦蠟進(jìn)行混合,與粗細(xì)均勻的線條進(jìn)行配比,形成了神秘而剛健的蠟染藝術(shù)風(fēng)格。

      2.紋樣的豐富性

      貴州苗族蠟染在發(fā)展的過(guò)程中,并沒(méi)有固守原有的圖案紋樣,而是結(jié)合苗族歷史文化、苗族先民圖騰崇拜、日常勞動(dòng)勞作等場(chǎng)景,創(chuàng)作出了多種多樣的圖案紋樣,尤其是植物、花鳥、魚蟲、幾何等很多圖案紋樣手法的夸張變形組合,更是大大提升了貴州苗族蠟染藝術(shù)的豐富性。比如在丹寨蠟染中,圖案紋樣主要由各類條紋組成,常見(jiàn)的有螺旋紋、藤蔓紋,與之搭配部分簡(jiǎn)單的幾何圖形而形成。在安順蠟染中比較注重自然界動(dòng)植物與幾何形狀的融合,比如在太陽(yáng)、蝴蝶、石榴、鳥、魚、龍的基礎(chǔ)上,會(huì)用到圓形、三角形的圖案,以形成神圣的圖騰形象。

      3.色彩的多樣性

      貴州苗族蠟染在色彩上延續(xù)了苗族傳統(tǒng)的服飾色彩,多以藍(lán)白色為主,在藍(lán)白色的主色調(diào)基礎(chǔ)上,還會(huì)通過(guò)圖案紋樣的形式,添加鮮艷明亮的色彩。比如安順小花苗彩色蠟染會(huì)在白色的底色中,加入紅黃等顏色,一方面與圖樣文案的內(nèi)涵相符合,形成真實(shí)與想象錯(cuò)落的視覺(jué)效果;另一方面豐富了藍(lán)白色的色調(diào)審美,體現(xiàn)了新時(shí)代審美的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。除此之外,還有很多彩色蠟染藝術(shù),比如用楊梅汁染紅色、黃梔子染黃色等,形成了美輪美奐的色彩,其所產(chǎn)生的視覺(jué)如同刺繡一般,極具審美價(jià)值。

      二、貴州苗族蠟染現(xiàn)代衍生品設(shè)計(jì)的可行性分析

      (一)貴州苗族蠟染與現(xiàn)代生活的融合

      蠟染技藝作為貴州苗族民俗文化的重要組成部分,在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不僅僅體現(xiàn)在其文化藝術(shù)價(jià)值,而且蠟染的創(chuàng)作理念與技藝進(jìn)步,與現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)了新的融合,再度成為了現(xiàn)代生活藝術(shù)的重要組成部分。

      首先,貴州苗族蠟染技術(shù)已經(jīng)從原來(lái)簡(jiǎn)單的工藝和單一的圖案形態(tài),逐漸形成了從材料升級(jí)、圖案創(chuàng)作到蠟染制作等一系列現(xiàn)代化的創(chuàng)作模式,并且借助地區(qū)旅游的發(fā)展,以文化產(chǎn)業(yè)和少數(shù)民族特色產(chǎn)品,開創(chuàng)了新的需求市場(chǎng)。貴州苗族的蠟染工藝品,通過(guò)現(xiàn)代化的創(chuàng)作元素,成為了當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品,已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的人所接受。

      其次,蠟染工藝不僅僅出現(xiàn)在手工藝品方面,很多現(xiàn)代化的美術(shù)創(chuàng)作、空間設(shè)計(jì)、裝修等行業(yè),也逐漸融入了貴州蠟染工藝的元素。比如很多具有民族特色的陳列展覽廳、當(dāng)?shù)鼐哂械胤教厣慕?jīng)營(yíng)場(chǎng)所等,都會(huì)借助蠟染工藝的圖案和色彩搭配,形成新的藝術(shù)表達(dá)方式。除此之外,蠟染工藝還作為很多高校美術(shù)專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)讓學(xué)生接觸貴州苗族蠟染藝術(shù)的審美構(gòu)思,為現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)等提供了民族化藝術(shù)創(chuàng)作的參考和借鑒。

      (二)貴州苗族蠟染與茗茶文化的碰撞

      貴州的苗族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,通過(guò)對(duì)茶的生產(chǎn)、勞作與思考,形成了獨(dú)特的茶文化特征。茶文化與其他文化藝術(shù)一樣,其中蘊(yùn)含著深刻的民族精神寄托和審美內(nèi)涵,具有共同的民族價(jià)值趨向。從這個(gè)角度來(lái)看,貴州苗族蠟染與茗茶文化之間具有多重維度的碰撞,是一種全新的融合與創(chuàng)新。

      首先,從物理形態(tài)方面來(lái)說(shuō),苗族蠟染藝術(shù)比較注重對(duì)自然界植物的加工創(chuàng)造,而茶作為一種與眾不同的植物,在勞動(dòng)生產(chǎn)中已經(jīng)被人賦予了茶的靈性和人的生活氣息,由于常年出現(xiàn)在人的視野和生活中,很多時(shí)候成為了蠟染技藝創(chuàng)作的重要思路,比如片狀的湄潭翠芽、球狀的雷山銀球茶、顆粒狀似珠寶的“綠寶石”、卷曲型的都勻毛尖等,其形其態(tài)都是當(dāng)?shù)孛缱逅囆g(shù)文化的深厚沉淀。

      其次,在精神層面茶文化和蠟染藝術(shù)都注重追求“天人合一”,具有苗族傳統(tǒng)文化共同的價(jià)值屬性。茶集天地之氣,遇水而化,風(fēng)霜雨露與人的精神世界相互貫通,從而形成了一種獨(dú)特的精神體驗(yàn)。而蠟染技藝則通過(guò)圖案創(chuàng)作與精神溝通,蠟染藝術(shù)中的苗族圖騰和原始崇拜,以及一些動(dòng)植物和幾何圖形的“神化”創(chuàng)作,同樣也體現(xiàn)了苗族在文化精神方面的寄托。兩者雖然呈現(xiàn)的形態(tài)及表達(dá)的方式有所差別,但其所聚焦的精神核心卻是一致的。

      此外,蠟染藝術(shù)與茗茶文化都非常注重對(duì)審美的追求,蠟染藝術(shù)通過(guò)視覺(jué)刺激與心靈審美融為一體,而茗茶文化在名稱與味覺(jué)上與心靈審美融會(huì)貫通,從而形成了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)美感。

      (三)貴州苗族蠟染與空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

      貴州苗族蠟染工藝從圖案紋樣到色彩搭配上,經(jīng)過(guò)苗族幾千年的發(fā)展歷史,已經(jīng)形成了獨(dú)特的搭配和審美結(jié)構(gòu),尤其是對(duì)于立體空間的設(shè)計(jì),具有非常重要的參考和借鑒價(jià)值。

      從整體視覺(jué)來(lái)看,空間設(shè)計(jì)講究的是整體性和一致性,具有統(tǒng)一色調(diào)和整體風(fēng)格的空間設(shè)計(jì)更容易在視覺(jué)上給人以記憶和沖擊。而苗族蠟染無(wú)論是從藍(lán)白搭配的底色,還是到圖案紋樣、局部色彩等,都已經(jīng)形成了具有苗族特色的視覺(jué)審美,通過(guò)對(duì)苗族蠟染藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒與參考,更容易讓空間設(shè)計(jì)形成相對(duì)完美的觀感。此外,從局部的構(gòu)造來(lái)看,紋樣、元素、圖案、色彩等是凸顯文化的重要符號(hào),尤其是苗族蠟染技藝中很多具有代表性的圖案都有獨(dú)特的寓意,無(wú)論是線條的對(duì)稱,還是花鳥蟲魚、幾何圖形的排布,這些圖案紋樣和色彩融入到空間設(shè)計(jì)中,能夠形成潛移默化的文化符號(hào),帶給人文化與精神的雙重沖擊。

      三、貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

      貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,主要包括蠟染的圖案、色彩、民族文化及精神內(nèi)涵等方面,既能夠從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)局部元素,又能在整體上形成風(fēng)格的一致性,給人以一種創(chuàng)新的蠟染藝術(shù)視覺(jué)體驗(yàn)。

      (一)茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染圖案的應(yīng)用

      貴州苗族蠟染藝術(shù)千百年來(lái)的發(fā)展中,在圖案的設(shè)計(jì)上大致形成了“形象”和“意向”兩個(gè)部分,每一個(gè)圖案不僅有外表視覺(jué)化的呈現(xiàn),而且圖案的背后還暗藏著深刻的內(nèi)涵。因此,在對(duì)茶會(huì)所空間產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)于貴州苗族蠟染圖案的借鑒應(yīng)用,應(yīng)當(dāng)聚焦蠟染圖案的寫意表達(dá)和背后的意涵方面。

      根據(jù)貴州相關(guān)資料記載,茶文化的核心也與“天人合一”的自然相處模式有密切的關(guān)系,很多關(guān)于茶的故事、典故等,也被人賦予了神話的色彩。因此,茶會(huì)所空間產(chǎn)品的設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族藝術(shù)與茶文化背后意涵相關(guān)的圖案紋樣進(jìn)行填充。比如在蠟染圖案中,有很多梨花、梅花、桃花、杏花、棉花等植物及其延伸的圖案,可以以茶與自然的空間創(chuàng)作思路進(jìn)行鏈接;很多如銅鼓紋、太陽(yáng)紋、窩妥紋、水波紋、菱形紋、十字紋、云紋等講究幾何紋路的圖案,可以將苗族與茶文化空間進(jìn)行鏈接,以此形成茶與藝術(shù)、茶與民族文化的立體融合。

      由圖3.1 可以看出,在植物花草紋樣中,左一圖案從幾何紋路中延伸出了枝葉,中間是人的主觀元素,枝葉是自然元素,兩者結(jié)合形成了“人與自然”的整體感和神秘感,與茶文化中“人與自然”的結(jié)合有異曲同工之妙。而右一圖案紋樣則在單純的枝葉上加入了部分線條,是對(duì)自然進(jìn)行藝術(shù)化的勾勒,葉子與茶葉本就是同一類事物的不同表現(xiàn)形態(tài),在視覺(jué)上為茶葉本身增添了幾許神秘的色彩。

      由圖3.2 可以看出苗族蠟染中的幾何紋路圖案,這種圖案紋樣雖然并沒(méi)有動(dòng)植物那么直觀,但是卻體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的藝術(shù)審美。以銅鼓紋為例,銅鼓是苗族比較重要的一種器物,以規(guī)則、對(duì)稱、平衡的藝術(shù)圖案形成一定的視覺(jué)節(jié)奏感。把這種圖案紋樣融入到茶會(huì)所空間的裝飾設(shè)計(jì)中,能夠以一種潛移默化的方式將苗族文化和藝術(shù)審美融入到茶具、座椅及環(huán)境氛圍中,進(jìn)而給人帶來(lái)一種極具蠟染的藝術(shù)氣息和工藝自然和諧之美。

      (二)茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染色彩的應(yīng)用

      苗族蠟染延續(xù)了苗族服飾常用的藍(lán)白色彩,在色彩上具有典型的整體性風(fēng)格,在視覺(jué)上與苗族文化、苗族藝術(shù)形成了相互映襯、相互依存的關(guān)系。茶會(huì)所空間產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,可以針對(duì)苗族蠟染從整體色系和局部色彩進(jìn)行參考和借鑒。

      在整體色系上可以借鑒苗族蠟染藍(lán)白色的底調(diào),這種藍(lán)白色既蘊(yùn)含了苗族先民在審美中融入的人與自然和原始的圖騰崇拜,又帶有苗族祈福、祝福的色調(diào)內(nèi)涵,運(yùn)用到茶會(huì)所空間產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,一方面能夠?qū)⒚缱逄厣纬烧w的視覺(jué)感覺(jué),給人以一種文化標(biāo)簽的基本標(biāo)識(shí);另一方面則能夠體現(xiàn)茶會(huì)所空間中“天道自然”的精神思想,從而升華整個(gè)空間的藝術(shù)內(nèi)涵。

      在局部色彩的運(yùn)用上,為了避免茶會(huì)所空間的過(guò)于單調(diào),可以在部分?jǐn)[件、圖案、裝飾中運(yùn)用苗族蠟染中色彩鮮艷的部分。如圖3.3 所示,可以借鑒蠟染中紅黃相間的色彩做圖案紋樣的顏色,讓整體色調(diào)在藍(lán)白的基礎(chǔ)上增添一絲生機(jī)和絢麗,在質(zhì)樸中增添些許多姿多彩。當(dāng)然也可以按照右圖的色彩搭配,依靠藍(lán)白的底色,融入專門調(diào)制的黃色、橙色等色彩,藍(lán)白在傳達(dá)簡(jiǎn)單質(zhì)樸、清新素雅的視覺(jué)特點(diǎn)同時(shí),又能夠?qū)⒉桴r活而充滿生命力的韻味表達(dá)出來(lái),讓人在茶會(huì)所的空間下不至于過(guò)于壓抑,雖是樸實(shí)無(wú)華卻又不失單調(diào)。

      (三)茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染文化的應(yīng)用

      貴州苗族蠟染藝術(shù)和茶文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中都被烙上了苗族文化的烙印,兩者以不同的呈現(xiàn)形式對(duì)苗族文化進(jìn)行著不同維度的表達(dá)。在茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中,要想讓整個(gè)空間更加富有特色和文化氣息,就需要從注重茶文化與蠟染文化的融合出發(fā)進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)。

      在對(duì)苗族蠟染文化應(yīng)用設(shè)計(jì)的過(guò)程中,要注重茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中文化氛圍的營(yíng)造。這種文化氛圍不是擺上幾件器物就能解決,而是要從蠟染藝術(shù)與茶會(huì)所空間中各個(gè)元素進(jìn)行融合。比如茶會(huì)所服務(wù)人員的服飾可以用具有蠟染藝術(shù)特色的苗族現(xiàn)代簡(jiǎn)易服飾,在裝飾畫、裝飾品中可以融入蠟染藝術(shù)的紋樣色彩,當(dāng)然也包括茶杯、茶具、茶桌上的擺件,都可以以蠟染藝術(shù)常用的色彩和圖案進(jìn)行定制,通過(guò)這樣從視覺(jué)、感知覺(jué)等多維度入手進(jìn)行蠟染文化氛圍的營(yíng)造,從而形成茶文化與蠟染文化的緊密結(jié)合。

      此外,在對(duì)茶空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,還要注重對(duì)蠟染文化和茶文化中苗族民族精神內(nèi)海的融入應(yīng)用。在現(xiàn)代化社會(huì)中,原本苗族先民那種敬畏自然、樸素質(zhì)樸的精神早已湮沒(méi)在時(shí)代的洪荒之中,通過(guò)對(duì)苗族蠟染藝術(shù)元素及空間氛圍的設(shè)計(jì),要讓蠟染文化成為苗族精神的標(biāo)簽和引導(dǎo)者,比如在茶會(huì)所空間中可以針對(duì)部分蠟染圖樣裝飾品加入文字內(nèi)涵解讀,或是將苗族蠟染的講究說(shuō)法與茶的寓意和名字進(jìn)行融合,通過(guò)品茶和視覺(jué)思維的結(jié)合,以此形成更有感染力的文化精神傳達(dá)。

      四、結(jié)語(yǔ)

      貴州苗族蠟染藝術(shù)作為苗族民族文化的重要組成部分,隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊,苗族蠟染藝術(shù)需要依托時(shí)代發(fā)展新的需求,不斷與時(shí)俱進(jìn),不斷進(jìn)行創(chuàng)新,才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要。通過(guò)上述對(duì)貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討,可以看出苗族蠟染不僅在圖形紋樣、色彩上能賦予茶會(huì)所獨(dú)特的空間享受,而且還能形成具有明顯標(biāo)簽的苗族文化氛圍,讓茶文化與蠟染文化在現(xiàn)代化空間中形成新的創(chuàng)新和融合。這種設(shè)計(jì)既是對(duì)茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,又是對(duì)貴州苗族蠟染藝術(shù)在現(xiàn)代背景下的創(chuàng)新應(yīng)用,在促進(jìn)其發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值的同時(shí),能夠進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)貴州苗族蠟染藝術(shù)的新發(fā)展,從而推動(dòng)其更好的傳承。

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