基于非遺跨界的創(chuàng)新探究
——以龍泉青瓷和云南玉器融合為例

文/趙香 趙旭剛 賈成浪（昆明理工大學(xué)）

在非遺保護理念中，人們已達成一些共識，當下的非遺產(chǎn)品，不應(yīng)只是傳統(tǒng)意義上原封不動的固態(tài)保存，而是要有效地融入現(xiàn)代生活，為人們的生活提供便利、增添樂趣、豐富人們的精神體驗、創(chuàng)新發(fā)展，只有被公眾所認識、消費、欣賞的非遺，才是非遺活態(tài)傳承的最佳體現(xiàn)。讓傳統(tǒng)文化活起來，才是非遺保護和傳承的出路所在。鑒于此，“非遺跨界”成為非遺傳承新業(yè)態(tài)，“跨界”作為加強不同文化、產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系紐帶，為非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有積極意義并提供了有效路徑。

一、“非遺跨界”趨勢背景

現(xiàn)如今，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要課題就是如何有效地保護非遺并加以良性傳承。《國家“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的首要任務(wù)，即“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，在2015年開始實施，旨在激發(fā)非遺的傳承活力，促進非遺與現(xiàn)代社會的交融。

2019 年，中國美術(shù)學(xué)院非遺研培以“跨界的方式為傳承破壁”為主題，承辦了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，其中有“當代青瓷與金工跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”和“當代陶瓷與漆藝跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”兩個主題研培班，研培中通過材料、技藝、方法、理念等不同視角和創(chuàng)新結(jié)合路徑展開對傳統(tǒng)非遺的深度思辨。2020年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃在2019年的基礎(chǔ)上將研修班升級為“2.0版本”——“2020中國美術(shù)學(xué)院當代陶瓷與漆藝、陶瓷與金工跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”于11月2日至11月30日期間舉行，進一步向更多維度、更多位面探討“跨界”的奧秘。

非遺跨界作為一種傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的新型路徑得到越來越多人的認可與效仿，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨界，就是讓非遺與其他領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞并整合有利的資源，通過兩個文化的交流與合作，創(chuàng)意性地設(shè)計激活非遺發(fā)展的活力，使非遺產(chǎn)品更加多樣性，非遺傳承活態(tài)化?！胺沁z跨界”本質(zhì)上是文化與價值的成功，這種設(shè)計理念打破了非遺自說自話、相互分化的狹隘領(lǐng)域性觀念，帶動了非遺傳承人之間的技藝切磋交流，將非遺融入現(xiàn)代設(shè)計，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活的本源，讓非遺走進現(xiàn)代生活并轉(zhuǎn)化為生活所需，跨越傳承界限，為優(yōu)良非遺文化尋求新的傳承方式以及宣傳方式，增加傳統(tǒng)文化的附加值，讓更多的人以多樣的形式去了解非遺文化內(nèi)涵。

二、瓷國明珠：龍泉青瓷

龍泉青瓷窯系發(fā)展歷史悠久，始于1700多年前，產(chǎn)于浙江龍泉地區(qū)，在南宋達到鼎盛時期。是我國制瓷時間最長、規(guī)模最大、影響深遠的瓷窯體系。龍泉青瓷以瓷質(zhì)細膩、線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而蜚聲中外，是中國瓷器史上一顆璀璨的“瓷國明珠”。2006 年，龍泉青瓷燒制技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄。2009年，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝被聯(lián)合國教科文組織評為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，有著“青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”淳厚的韻味氣質(zhì)。

龍泉青瓷有“哥窯”和“弟窯”（又稱“龍泉窯”）之分，釉面開片，紫口、鐵足的黑胎青瓷產(chǎn)品稱為“哥窯”，與中國陶瓷史上的“官、汝、定、鈞”并列為宋代五大名窯。而釉面無紋片，且胎白質(zhì)細，足底露胎處呈赭紅色,俗稱“朱砂胎”，釉色青翠盈潤，如冰似玉的白胎青瓷產(chǎn)品稱為“弟窯”。其中因“梅子青”和“粉青”“豆青”等不同凡響的釉色而獨樹一幟?！案绺G”產(chǎn)品和“弟窯”產(chǎn)品共同形成龍泉青瓷釉層飽滿豐潤、釉色青碧、沉靜柔和、不乏浮光、端莊古樸的藝術(shù)風(fēng)格。龍泉青瓷燒制工藝精妙無比，是古代勞動人民的智慧結(jié)晶，其流程由配料、成型、修坯、裝飾、上釉和素?zé)⒀b匣、裝窯、燒成九個環(huán)節(jié)組成，具有獨特的藝術(shù)魅力。產(chǎn)品器形穩(wěn)重端莊，藝術(shù)造詣頗高，可分為生活日用瓷和陳設(shè)瓷兩大類。

龍泉青瓷表面上是水和泥土的藝術(shù)，除了無與倫比的釉色和巧奪天工的燒制技藝外，還蘊含著中國人的禪心道法以及對物象審美的特殊感悟。承載“以德比玉”的傳統(tǒng)思想，具備溫潤儒雅之氣，具有較高的藝術(shù)品位和收藏價值。當代龍泉青瓷融合了科學(xué)技術(shù)，將自然、典雅的龍泉青瓷藝術(shù)推向了更高境界，不斷在器型、工藝技術(shù)和造型題材等方面進行創(chuàng)新，使當代龍泉青瓷更富有觀賞性。未來青瓷產(chǎn)品的一個突破口和競爭優(yōu)勢便是結(jié)合當下現(xiàn)代人的審美觀念設(shè)計產(chǎn)品，突破傳統(tǒng)的固有呈現(xiàn)模式，其創(chuàng)新適應(yīng)社會文化消費和變化需求，從而提高龍泉青瓷的文化當代性與商業(yè)價值性。使之活態(tài)化傳承以更加完美的姿態(tài)繼續(xù)驚艷世界。

三、玉出云南：云南玉器

玉，在中國是美麗石頭的意思。玉雕是云南的傳統(tǒng)加工業(yè)之一，其中翡翠的發(fā)祥地便是云南，翡翠被云南人開發(fā)利用，發(fā)揮其文化價值和極高的商業(yè)價值并傳播世界至今已有600余年歷史，翡翠在清朝的乾隆、嘉慶、道光三朝達到繁榮時期，從而成就了云南翡翠玉石的原料集散地和加工地的地位，所以便有了“玉出云南”的美稱。云南騰沖玉雕被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，之所以能傳承至今與翡翠本身的商業(yè)價值是分不開的。

玉器因其獨一無二的天然材質(zhì)美，精美細致的雕琢美以及內(nèi)在蘊含的象征美而千古流芳。每個時期玉器的發(fā)展都反映出這個時代的風(fēng)格特色和藝術(shù)特色。

（一）材質(zhì)美：天然美感

玉石本身具備獨一無二的材質(zhì)美、色彩美和天然美，光潤清透，柔中帶剛，多呈半透明狀，彰顯玉石朦朧的陰柔之美。同時因為化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，不易受酸堿的侵蝕，所以能夠保存千萬年而不朽。眾所周知，自然界沒有一模一樣的兩塊石頭，每塊玉石本身含有不同的元素，呈現(xiàn)五彩斑斕的色澤，獨一無二。

（二）雕琢美：玉不琢不成器，琢玉必有道

玉石需根據(jù)顏色、塊度、紋理和形狀等因材施藝進行設(shè)計，通過琢磨才能成為精美的器物，工藝美的統(tǒng)一是玉器美的境界。玉器雕琢主要包括選料、剝皮、設(shè)計、粗雕、細雕、修整和拋光等工序。

（三）象征美：君子比德于玉

在古代，玉象征高尚的品德，常有“君子比德于玉的價值觀”，還有將玉石的五種特性：堅硬質(zhì)地、溫潤光澤、絢麗色彩、致密組織、清越聲音喻為人的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。

從這些方面造就了中國人對玉石的喜愛，玉器極大的藝術(shù)價值和商業(yè)價值等形成了現(xiàn)在龐大的玉器市場，構(gòu)成獨特的中華玉文化。云南今天的騰沖、瑞麗、盈江都是翡翠的加工集散地，使云南對玉雕工藝的發(fā)展經(jīng)久不衰。而現(xiàn)在云南大部分玉器面臨僅具備觀賞價值，缺乏與時俱進的設(shè)計理念，玉器產(chǎn)品與現(xiàn)代人群消費的結(jié)合度不夠等問題。在當今文化自由和多樣性的背景下，傳統(tǒng)玉器保守的題材、造型已不能滿足現(xiàn)代審美的個性化發(fā)展需求，玉器產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，消費者審美疲勞，嚴重缺乏新意是當今云南玉器發(fā)展的一大弊病，同時缺乏完善的市場體制及有效的組織經(jīng)營、管理體系、交易平臺等問題也在一定程度上成為云南玉器發(fā)展道路上的絆腳石。

玉雕產(chǎn)業(yè)若要更好地傳承和發(fā)展，其題材、造型、工藝的創(chuàng)新是必不可少的，或是與其他多種材料設(shè)計組合，與優(yōu)秀藝術(shù)種類進行跨界合作、優(yōu)化嫁接，實現(xiàn)新的跨越和突破，需建立符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展制度。創(chuàng)新跨界的設(shè)計與融合是未來文化行業(yè)發(fā)展的趨勢。

四、龍泉青瓷結(jié)合玉器的創(chuàng)新實踐探索

（一）云南玉器在龍泉青瓷中的應(yīng)用實踐

由于龍泉青瓷和云南玉器的傳統(tǒng)手工技藝和文化都是在特定歷史和地域條件下形成的，二者千差萬別，皆有著不同的生態(tài)條件、價值取向和功利意義。因此，在當代語境下提出非遺跨界融合創(chuàng)新，首先要掌握二者傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展規(guī)律，了解歷史傳承的文化屬性、材料特性和工藝特點，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、整體性和傳承性，以有效的傳承文化為前提，對兩者分析、提煉，利用“整合性設(shè)計創(chuàng)新思維”，有效地將兩個工藝進行新的融合，合理創(chuàng)新設(shè)計，使玉+瓷、玉雕+青瓷工藝之間的跨界產(chǎn)品呈現(xiàn)實用性與文化意蘊、藝術(shù)與商業(yè)、形式與內(nèi)容、美學(xué)與功能相結(jié)合，同時實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代審美的完美統(tǒng)一，凸顯獨特的美學(xué)價值。

將玉器融入龍泉青瓷辦公杯設(shè)計中，如圖1所示，將龍泉青瓷辦公杯杯蓋置換為水晶，杯蓋由方形水晶杯鈕、幾何水晶棱面，云氣紋樣黑曜石蓋體三個模塊組成，總體呈現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代幾何的古今碰撞，在不使用化學(xué)粘劑的前提下，通過傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)進行連接。水晶透光率高，通透性好，可以直觀欣賞三者之間的榫卯連接結(jié)構(gòu)，而黑曜石極致的黑與無色透明水晶、龍泉青瓷的青翠盈潤形成強烈視覺沖擊，產(chǎn)生一種獨特的藝術(shù)美感。

圖1 筆者自制，產(chǎn)品實物

三個模塊利用三維數(shù)控機床分開制作。通過選料、切料、原石固定、輪廓切形后，根據(jù)黑曜石以及水晶的材料屬性進行相應(yīng)的設(shè)計和加工調(diào)整。黑曜石又名“天然玻璃”，具有玻璃特性，莫氏硬度5.2﹣6.2，具有較大脆性。而水晶莫氏硬度為7，較高且耐磨。設(shè)計時，將玉石表面倒角，處理圓滑，防止使用時割傷手。在機床制作過程中，必須要根據(jù)材料選擇合適刀具、調(diào)節(jié)走刀速度，對部件形態(tài)設(shè)計，紋理分布密度等進行加工，避免玉石在制作過程中碎裂。機床加工可以確保三者間的尺寸精度，從而達到完美銜接。在節(jié)省玉石原料的同時，產(chǎn)品可拆卸具備趣味性。整個蓋體根據(jù)辦公杯尺寸，采用精雕立體自動化成型技術(shù)一體制成，確保與杯口相匹配。將云南玉器和龍泉青瓷兩者優(yōu)勢結(jié)合，迸發(fā)別致之美，風(fēng)格新穎且符合現(xiàn)代消費者審美和追求個性化的生活態(tài)度。

（二）“非遺跨界”實現(xiàn)龍泉青瓷、云南玉器產(chǎn)品設(shè)計多元化

以非遺跨界融合為設(shè)計理念，將龍泉青瓷和玉器進行重新整合和重新建構(gòu)，觀賞性玉石和功能性產(chǎn)品有機結(jié)合，賦予了玉器功能性的同時也賦予龍泉青瓷產(chǎn)品新的內(nèi)涵，也為玉文化和瓷文化的傳播找到了新的載體。云南玉器和龍泉青瓷的跨界融合使二者的造型呈現(xiàn)多樣性，以現(xiàn)代人們的審美理念為基礎(chǔ)，將玉器創(chuàng)新元素融合到傳統(tǒng)龍泉青瓷的構(gòu)型中，使其傳統(tǒng)的韻味美與創(chuàng)新美相結(jié)合，呈現(xiàn)一種溫潤的玉質(zhì)美和典雅的龍泉青瓷所特有的“形態(tài)美”的審美底蘊。玉和瓷兩種材料、玉雕工藝和龍泉青瓷燒制技藝的融合，二者交錯共生，以期達到一種工藝、質(zhì)地、構(gòu)型、粉飾以及意境相融合的美學(xué)境界，借助兩個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化門類之間的對話和碰撞，豐富的素材激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，開拓新穎的非遺產(chǎn)品設(shè)計表達。

（三）“玉+瓷”跨界融合實現(xiàn)非遺創(chuàng)新發(fā)展，活態(tài)傳承

龍泉青瓷和玉器的跨界融合打破了二者因循守舊的單線傳承、閉門造車以及千篇一律、缺乏個性的狀況，突破兩個不同文化品種的局限性和羈絆，并能夠有效地擴大玉器、瓷器在工藝、材料和文化的應(yīng)用范圍，產(chǎn)生了新的發(fā)展方式和新的價值，對傳統(tǒng)文化進行升級，有了新的發(fā)展機遇，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來更多的可能性和多樣性，通過更多樣化的形式以及更有效的途徑傳播非遺文化。借助兩個非遺行業(yè)豐富的素材、多元化的文化內(nèi)涵進行設(shè)計，提升文化資源利用率，以此來激發(fā)民眾的文化認同感，依靠文化再生來拓展社會需求和生產(chǎn)動機，從而達到非遺回歸生活，積極能動地迎合現(xiàn)代化市場，發(fā)揮經(jīng)濟、文化效應(yīng)。根據(jù)消費者需求和社會發(fā)展需求進行有價值、有意義的創(chuàng)新設(shè)計，表現(xiàn)出生機勃勃的多元文化景象，給龍泉青瓷和云南玉器的發(fā)展注入新精神、新活力，多形式闡述傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（四）“玉+瓷”跨界融合擴大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提供新的發(fā)展策略

“玉+瓷”跨界融合創(chuàng)造更多的審美價值和經(jīng)濟價值，成為商家在兩個文化產(chǎn)業(yè)方面拓展商業(yè)渠道的重要手段和策略。不僅擴大了龍泉青瓷和云南玉器的傳播范圍，還使二者在兩個不同的領(lǐng)域交叉共生，在最大限度地發(fā)揮龍泉青瓷、云南玉器品牌價值和影響力的同時，實現(xiàn)“玉+瓷”新產(chǎn)品的價值增加，從而有效地對二者進行了市場拓展和商業(yè)開發(fā)策略。

（五）玉和瓷結(jié)合產(chǎn)生新興文化創(chuàng)意設(shè)計

在保持龍泉青瓷和云南玉器文化內(nèi)涵及精神的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢進行創(chuàng)新，將二者進行跨界融合創(chuàng)新，促進文化滲透，形成新的設(shè)計產(chǎn)品，產(chǎn)生玉和瓷融合的新興文化創(chuàng)意設(shè)計，非遺跨界融合后續(xù)所產(chǎn)生跨界合作的效應(yīng)對龍泉青瓷和云南玉器兩方進行再定位，催生出新產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)。在多元化社會中為非遺創(chuàng)新提供了大量素材，非遺產(chǎn)品有了新的發(fā)展方式和新的價值，可滿足多樣化、多元化的市場發(fā)展需求。

五、總結(jié)

非遺之間通過跨界融合創(chuàng)新出了新的具有傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代美學(xué)價值的產(chǎn)品，更是打破了傳統(tǒng)非遺之間自說自話、相互分化的狹隘領(lǐng)域性觀念，突破設(shè)計師本身在思維和視野上的局限性。跨界融合將非遺的文化、工藝等價值納入現(xiàn)代社會，重建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代日常生活之間的關(guān)系，在兩個非遺的結(jié)合中獲取最佳的平衡和協(xié)調(diào)，改寫了傳統(tǒng)非遺和現(xiàn)代美學(xué)原則，使非遺接軌現(xiàn)代語境。非遺與非遺的結(jié)合使得非遺產(chǎn)品設(shè)計多元化，非遺的發(fā)展通過兩個領(lǐng)域的合作有效地進入市場，二者形成良好的互動，相互推進，為產(chǎn)業(yè)的升級、轉(zhuǎn)型帶來了新的機遇。非遺的傳承更加活態(tài)流動，非遺之間開啟了創(chuàng)新之路。