新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)小說鄉(xiāng)土表達(dá)的新質(zhì)

近20年是網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展、壯大和成熟的黃金時期，基于商業(yè)需求的類型化小說和付費(fèi)模式的形成，改變了大眾閱讀的方式和習(xí)慣。21世紀(jì)以來的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作以想象力為驅(qū)動，熱衷于建構(gòu)“新世界體系”，進(jìn)而形成一個龐大且細(xì)化的集成體系。然而長久以來，網(wǎng)絡(luò)小說與嚴(yán)肅文學(xué)在文學(xué)批評領(lǐng)域形成了分野，前者雖讀者眾多，但閱讀量的飆升與專業(yè)評論的走低形成了鮮明的反差，這種反差的關(guān)鍵在于兩種文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的隔閡。從某種角度看，“鄉(xiāng)土”或許是一把特殊的鑰匙，它既能開啟嚴(yán)肅文學(xué)的大門，同時也可能是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)秘境的入口。在網(wǎng)絡(luò)小說的眾多類別中，傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)土”并非其基礎(chǔ)分類的一種，但有關(guān)于鄉(xiāng)土的想象穿插于各類作品之間，成為網(wǎng)絡(luò)小說背景性的敘事要素，更是其天馬行空的想象力表層下的現(xiàn)實(shí)土壤。

一、“種田”“翻身”與“江湖”編織的草根爽文

網(wǎng)絡(luò)小說中的鄉(xiāng)土世界并不致力于對“真實(shí)性”的絕對追求，它往往通過風(fēng)俗與景觀的再想象，構(gòu)建起現(xiàn)代性視野中邊緣化的鄉(xiāng)土空間。想象性鄉(xiāng)土?xí)r空的再造和移植著力營造出一種“家園感”，并不僅僅是展現(xiàn)作者的懷舊情緒，更意在塑造人物生存的最初背景。在消費(fèi)時代，“鄉(xiāng)土”慣常承載的現(xiàn)代啟蒙話語和批判精神，在網(wǎng)絡(luò)媒介中濃縮成“爽”這一極具感觀性的特征。近年來，網(wǎng)絡(luò)小說中的鄉(xiāng)土想象也逐漸分化，在追求“爽”的道路上形成了各自的類別。

其一，一些回歸想象中恬靜鄉(xiāng)土世界的“種田文”，給眾聲喧嘩的網(wǎng)文界注入了寧靜淡泊的氣息。這類鄉(xiāng)土“種田文”重視細(xì)節(jié)的生動，以對日常生活細(xì)致入微的描寫著稱，語言樸實(shí)流暢，在與讀者的互動中，強(qiáng)調(diào)某些真實(shí)發(fā)生的細(xì)節(jié)或濃縮的兒時記憶。在作者筆下，主人公勤懇地耕耘著自己的一方天地，意在呈現(xiàn)出一片靜態(tài)與穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)土風(fēng)情。蓮如玉的《小地主》是種田文的典型代表，主人公黃良無意間獲得了月光寶盒，和女孩兒奇奇穿越回20世紀(jì)80年代的北方小村莊，實(shí)現(xiàn)了主人公逃避生活重壓、回歸山林、改造鄉(xiāng)村的愿望。作者用大量筆墨描繪出80年代北方偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌和風(fēng)俗禮習(xí)，比如捕殺野豬和雄鹿、采集人參和靰鞡草，盡力還原傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗社會的樣貌。同時，人與人之間真誠而和諧的融洽氛圍充斥于字里行間，宛如一幅滿載生機(jī)與野趣的邊地圖畫。流水賬式的日常情景書寫，近九百章的篇幅，構(gòu)成了讀者與故事人物共同成長的經(jīng)歷。九轅的《我真是農(nóng)三代》則講述基層公務(wù)員高飛支援西北青川鄉(xiāng)村建設(shè)，在工作的過程中扎根西部、為村民謀求致富之路的故事。作者真實(shí)地再現(xiàn)了高飛作為包村干部的工作細(xì)節(jié)，充滿了現(xiàn)實(shí)感。其中村民“賴吃低?！爆F(xiàn)象成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的難題，村民一改曾經(jīng)“吃低?！钡男邜u心理，受助攀比之風(fēng)日盛。作者不僅從現(xiàn)象層面揭示出國家精準(zhǔn)扶貧的難度，更觸及人性的復(fù)雜和微幽。盡管“種田文”營造著田園詩般恬淡的情懷，但主人公改造鄉(xiāng)土世界的熱忱與傳統(tǒng)穿越小說中主人公改變歷史命運(yùn)走向的豪情如出一轍。從最初的不適應(yīng)，到與村民融洽相處，再到執(zhí)著地帶領(lǐng)村民辦廠致富，高飛在不斷奉獻(xiàn)中也獲得了成就感。作家能動地將自我對世界的認(rèn)知和理想灌注于作品之中，傳達(dá)出普遍的精神訴求，將鄉(xiāng)土日常賦予較為宏大的價值追求和理想夙愿，從而與讀者形成情感上的共鳴。

種田文的悖論在于，看似無欲無求的主人公在鄉(xiāng)土世界中憑借著無私的公心，力爭改造鄉(xiāng)村貧窮落后的現(xiàn)實(shí)，然而，仔細(xì)辨認(rèn)就會發(fā)現(xiàn)，真正幫助主人公們超越自身局限并最終達(dá)成目標(biāo)的不全然是磨難賦予他們的意志和品質(zhì)。高飛擁有一位富豪父親，父親既是他行動的“反對者”，同時也是他心愿達(dá)成的“輔助者”;黃良在時光穿梭的過程中獲得了“金手指”異能，再加上全知的未來視角，使他能夠較為隨心所欲地行動。在這里，鄉(xiāng)土世界承擔(dān)的“鄉(xiāng)愁”內(nèi)涵催生出現(xiàn)代人的遁世理想，卻不能完全消弭作者對農(nóng)村生活的疑慮和不安，于是這種情緒在小說中往往折射為人物離奇的人生際遇和對鄉(xiāng)土的爛漫想象。

其二，面對原生環(huán)境所帶來的局限，一部分作品中的人物通過激昂的奮斗，達(dá)成“翻身”的人生理想。在這類作品中，鄉(xiāng)土世界往往呈現(xiàn)出最原始、最粗糙的樣貌，以襯托主人公起點(diǎn)的劣勢。網(wǎng)絡(luò)小說中的“底層塑造”其實(shí)暗含著“翻身”與“超越”的期待視野，這是“粉絲本位”爽文學(xué)觀得以棲息的結(jié)構(gòu)大廈。

通常情況下，文學(xué)中的“翻身”情節(jié)集中出現(xiàn)于土改小說中。在以階級斗爭為主的土改敘事中，革命話語強(qiáng)調(diào)地主階級對農(nóng)民階級的剝削，激發(fā)出仇恨心理的合理性。地主對農(nóng)民圍繞土地所有權(quán)所產(chǎn)生的勞動剝削與價值剝削，在一系列社會制度、經(jīng)濟(jì)體制和文化傳統(tǒng)中被規(guī)訓(xùn)成正統(tǒng)的觀念?！胺怼闭軐W(xué)從某種程度上來說，打破的正是這種根深蒂固的思想觀念。 在網(wǎng)絡(luò)語境下，“翻身”擁有了新的含義。比如烽火戲諸侯的《陳二狗的妖孽人生》中，陳浮生與陳富貴兄弟出生在北疆蠻荒的自然村落，機(jī)緣巧合下紛紛進(jìn)城打拼，并逐步適應(yīng)了城市的規(guī)則，憑借能力與智慧實(shí)現(xiàn)了各自的人生理想。長久以來，“向城而生”成為鄉(xiāng)土青年奮斗的目標(biāo)，因而追溯“城市異鄉(xiāng)者”的辛路歷程，體察城市“他者”的肉體痛苦與心靈異變就成為部分作家傾力描寫的焦點(diǎn)?！霸捳Z中不平等的價值秩序，根源于長期以來存在于社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化中的不平等。對進(jìn)城農(nóng)民的話語壓制與話語歧視，根源就在于話語背后的資源配置的歧視和制度歧視，話語不過是其變化的晴雨表?！薄径》龋骸吨袊l(xiāng)土小說的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，第39-40頁，北京，人民文學(xué)出版社，2013?！棵鎸﹄y以逾越的現(xiàn)實(shí)困境，網(wǎng)絡(luò)小說往往讓主人公回避正常的晉升渠道，采用“江湖邏輯”實(shí)現(xiàn)“翻身”。陳浮生作為鄉(xiāng)村知識青年，起初也在都市中打工謀生，然而他的發(fā)達(dá)卻是通過與上海的“江西幫”打架確立名望，在南京高檔社區(qū)做保安結(jié)識權(quán)貴魏端公，通過在斗狗比賽中獲勝進(jìn)而取得扎根城市的資格。在整個想象體系中，作者最終以其妻子的難產(chǎn)而死完成了對陳浮生個人魅力的塑形。烽火戲諸侯將理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾用不斷出現(xiàn)的情愛進(jìn)行緩釋，因愛欲而生的一切欲念，為現(xiàn)代社會中人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)理性人”提供了合理的解釋。為了限制情節(jié)的過度膨脹，作者不斷地調(diào)用鄉(xiāng)土思維將主人公拉進(jìn)所謂的“現(xiàn)實(shí)”，比如陳浮生的終極愿景依舊是“娶妻生子”，這樣一來，其人格中的張揚(yáng)與野心似乎也就有了安身立命的基點(diǎn)。還有像《田園小事：貧女翻身》《至尊農(nóng)女要翻身》《穿越七零：農(nóng)媳翻身記》等網(wǎng)文則選擇為長久以來女性邊緣化的處境發(fā)聲，用穿越的離奇情節(jié)實(shí)現(xiàn)階級與性別的“雙重翻身”。遺憾的是，這類作品的情節(jié)大多仍滯留在脫離現(xiàn)實(shí)的幻想中，人物依靠異能、道具、機(jī)緣一躍而成“大女主”的故事缺乏必要的邏輯性和合理性。

二、鄉(xiāng)村詭事：寓教于樂的勸善重置

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種較為開放的文學(xué)載體，為靈異詭譎敘事提供了野蠻生長的空間。從早期天涯論壇的“蓮蓬鬼話”專欄，到如今各大閱讀平臺的推介，特別是近年來“喜馬拉雅FM”“蜻蜓FM”等聽書軟件的普及，更促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中靈異詭譎敘事的“泛濫”。面對這一創(chuàng)作現(xiàn)象，各界評論也是褒貶不一。陶東風(fēng)曾嚴(yán)厲地批評了玄幻文學(xué)的價值取向，認(rèn)為以《誅仙》為代表的玄幻文學(xué)呈現(xiàn)出顛倒、混亂的價值體系，象征著當(dāng)代藝術(shù)想象力的貧乏與受挫?！疽娞諙|風(fēng)：《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時代？——由“玄幻小說”引發(fā)的一點(diǎn)聯(lián)想》，《當(dāng)代文壇》2006年第5期。】《誅仙》的作者蕭鼎在博客上予以反擊，他認(rèn)為陶東風(fēng)的結(jié)論以偏概全，“裝神弄鬼”一詞也過于夸張，不符合當(dāng)前文學(xué)主流發(fā)展趨勢。同時，更多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“問鬼神”的評價聲音也浮出水面，比如陳崎嶸呼吁建立起“符合人類既有的知識經(jīng)驗(yàn)和生活常理，體現(xiàn)人性人情”【陳崎嶸：《呼吁建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系》，《人民日報》2013年7月19日?！康木W(wǎng)絡(luò)玄幻世界，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該從“裝神弄鬼”向現(xiàn)實(shí)開掘;桫欏則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“問鬼神”展現(xiàn)了“人類復(fù)雜的故事能力和中華民族悠久的故事傳統(tǒng)”，【桫欏：《網(wǎng)絡(luò)小說中的“荒謬”及其表現(xiàn)》，《長江文藝評論》2020年第5期?！恳浴爸v述中國故事”的方式建構(gòu)起了客觀世界和想象世界在虛擬現(xiàn)實(shí)中的范型。這種分歧一方面源于不同的文學(xué)價值理念與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，另一方面也受到評論者對靈異玄幻文類作品瀏覽量的制約。從審美多樣性的角度看，讀者與研究者在某些文學(xué)問題上各自保留意見或許是文學(xué)多元化的一種有效途徑。

客觀的說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“靈異玄幻”類作品因其巨大的體量和參差不齊的質(zhì)量，并不能完全放在同一評價標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行衡量。由于這類作品有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，同時準(zhǔn)入門檻不高，因此催生出大量“為了靈異而靈異”的鬼神敘述，其故事單純追求震驚效果，情節(jié)之間連貫性差且拖沓冗長，內(nèi)里缺少統(tǒng)一的價值尺度和基本的道德追求，確實(shí)如陶東風(fēng)所言是想象力匱乏的“裝神弄鬼”之作。當(dāng)然，還是有相當(dāng)一部分堪稱精耕細(xì)作的小說，在兼顧市場商業(yè)原則的同時，孕育了豐富的精神內(nèi)核。比如大力金剛掌的《茅山后裔》系列、最愛music伯爵的《最后一個道士》系列等，主人公雖在神秘的鄉(xiāng)野間歷險，卻顯示出一種強(qiáng)大的“問蒼生”的心胸和氣度。魯迅先生對中國神秘主義的淵源加以概括：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中原，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！薄爵斞福骸吨袊≌f史略》，《魯迅全集》第9卷，第43頁，北京，人民文學(xué)出版社，1981?！窟@一說鬼傳統(tǒng)至今仍未終止，文人說鬼談狐是一種隱秘的雅趣，在大眾中間更有著廣泛的基礎(chǔ)。深埋于中國人文化基因中的鄉(xiāng)土鬼神文化，在今天尤其具有“故事”的價值，其核心依舊是對人的生存與發(fā)展的考量。且不論嚴(yán)肅文學(xué)中返魅主義對人生狀態(tài)的隱秘書寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的相關(guān)題材也并未僅僅停留在“驚悚”的層面。如《茅山后裔》等作品中更有著道教等隱逸之人，于國破山河的危亡之時對民族國家統(tǒng)一做出的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出作為民族國家一員的個體壯懷激烈的犧牲精神。

《茅山后裔》系列大體遵循盜墓和揭秘小說模式，通過主人公們在神秘莫測的鄉(xiāng)土世界里的層層歷險與探訪，揭示怪力亂神背后的真相。其中《蘭亭集序》一卷中，通過張國忠等人的探秘經(jīng)歷和前游擊隊(duì)員黃老漢的回憶，合力挖掘出茅山道教的一段抗日秘史：馬思甲道長開壇作法，阻止日軍水運(yùn)援兵和火藥裝備到宜昌，利用鬼神之力掀翻日軍運(yùn)送船只，最后羽化在戰(zhàn)場。面對“國之將亡，道何存焉”的局勢，避世的道家也以決絕的心境承擔(dān)起了救世責(zé)任，這是抗戰(zhàn)時期民族反侵略斗爭精神在鬼怪題材中的一種想象映射。“青山難阻洪荒涌，唯以血肉鑄長堤。三尊座下難復(fù)命，蒼生得度慰我軀”和“寧守家國一塵土，不望賊寇萬里疆。身雖萬劫不復(fù)處，回眸中華滿庭芳”，分別是馬思甲與袁紹一道長的兩首絕命詩，集中濃縮了“家國”與“個人”休戚與共的關(guān)系。按照現(xiàn)代性的話語邏輯，“文學(xué)‘鄉(xiāng)土的出現(xiàn)乃是源于個體的危機(jī)意識和發(fā)展需求，但表現(xiàn)出的卻是區(qū)域性的群體同盟的愿望。村莊的封閉，人與人之間的隔膜、冷漠便帶有上述政治意味，它們從反面展示和詢喚著一個團(tuán)結(jié)奮發(fā)的現(xiàn)代‘中國，啟蒙與批判的激情加劇了對‘中國同盟的希冀”。【李丹夢：《文學(xué)“鄉(xiāng)土”的地方精神》，第9-10頁，北京，北京大學(xué)出版社，2014?！俊睹┥胶笠帷肪椭卑椎卣賳局粋€有著較強(qiáng)凝聚力的中國形象，特別是在荒僻的鄉(xiāng)野民間，隱士們尚且能為國捐軀，可以窺見整個中華大地的抗戰(zhàn)形式。以“邊緣”襯托“中心”，并發(fā)出“這就是中國，土地也許可以被占領(lǐng)，但意志卻永遠(yuǎn)不可能被征服”的響亮聲音，從某種意義上來說，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流話語的縫合與對接。

放眼更繁復(fù)的網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土靈異敘事，這類自覺追求國族認(rèn)同的作品并不少見，其中更滲透著對“人”的全面塑造。最愛music伯爵的《最后一個道士》將民間傳說、道家秘法、歷史神話和考古結(jié)合起來，在刺激獵奇的故事背后，是作者對復(fù)雜人性的描寫和高尚人格的熱烈贊美。查文斌作為生活于鄉(xiāng)村的民間道士，跳出了網(wǎng)絡(luò)小說人物順?biāo)斓拿\(yùn)，他一生命途多舛，卻總是秉持著舍己的精神，結(jié)果反遭命運(yùn)的捉弄。小說以洪村為主要故事空間，頗有“村志”小說的意味。作者有意讓這一偏遠(yuǎn)小村莊承載浩繁的社會驟變，彰顯人性中的“變”與“?！保植煌５貙Υ迩f源頭和各種傳說進(jìn)行追溯，因財寶爭奪引發(fā)的“因果循環(huán)、鏟奸除惡、勸善警世”的亙古真理，歷史的荒謬與虛妄仿佛成為當(dāng)下人生存狀態(tài)的參照系。

無論是家國情懷的升華，還是人性與命運(yùn)的展示，網(wǎng)絡(luò)靈異小說在剔除了怪力亂神的炫目情節(jié)后，都有著一種比較明顯的勸善傾向。在大眾審美趣味和靈異敘事勸善機(jī)制的張力間達(dá)成形式與意義的統(tǒng)一，成為網(wǎng)絡(luò)小說想象鄉(xiāng)土的一種常見模式。雖然頻繁出現(xiàn)的鬼怪仙狐、兇殺異相絕不是“鄉(xiāng)土中國”的一般狀態(tài)，但具有強(qiáng)烈民間色彩的故事往往能與讀者想象中的反現(xiàn)代性主張產(chǎn)生互文效應(yīng)，故事背后“善有善報，惡有惡報”的樸素愿望又與人們內(nèi)心的鄉(xiāng)土情節(jié)相互作用，最終，讀者在恐懼、獵奇與懷舊的閱讀體驗(yàn)中，自然而然地生發(fā)出懲奸沖動與愛國情懷。

三、鄉(xiāng)土造夢及其現(xiàn)實(shí)精神呈現(xiàn)

近年現(xiàn)實(shí)題材類小說的大量涌現(xiàn)，已成為一個顯性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，對“鄉(xiāng)土”因素的關(guān)注無疑迎合了這一趨勢。盡管多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說依舊無法逸出類型的限制，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生需求、表現(xiàn)人文關(guān)懷的作品在增多。這種“現(xiàn)實(shí)精神”并非是對社會全然如實(shí)的反映，而是基于個人在社會成長過程中形成的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)以故事的形式灌注到作品中時，也就具有了普遍意義上的現(xiàn)實(shí)感。

網(wǎng)絡(luò)小說首先是作者與讀者共有的造夢之地，它在滿足讀者想象視野和宣泄作者寫作激情之余，往往包含著更高層次的理想和情懷向度，將鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出來就是這樣一種脫離了空泛玄想的造夢行動。驍騎校在《匹夫的逆襲》中描寫了兩種鄉(xiāng)村，一種是處于城鄉(xiāng)結(jié)合部的火花村，另一種是較早依靠區(qū)位優(yōu)勢進(jìn)行集體生產(chǎn)致富的小商村，二者橋接了“過渡”狀態(tài)的鄉(xiāng)土樣貌，展現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中多樣的生命形態(tài)和生存形態(tài)。火花村沒能被納入屢次的拆遷計劃中，逐漸成為外來務(wù)工人員的“家”。小商村雖然在經(jīng)濟(jì)層面實(shí)現(xiàn)了富裕，然而其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)依然是以血緣為紐帶的宗族體系，形成了獨(dú)特的“經(jīng)濟(jì)—血緣—政治”三者相互勾連的體制?；鸹ù逶诮K于到來的拆遷中成為廢墟，而小商村因罪惡的暴露走向了覆滅。雖然這兩個村莊并不能覆蓋當(dāng)下所有鄉(xiāng)村的真實(shí)樣態(tài)，但不能抹掉它們存在的現(xiàn)實(shí)性，個體在時代裂變中的焦慮、欲望化的悲喜劇、基層權(quán)力的爭奪和濫用，當(dāng)然也不無人性中善的光華流動，都不同程度地反映了復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。主人公劉漢東就是在火花村的江湖紛爭與小商村的反腐斗爭中逐步織就了自己的英雄夢，雖然與崇高的英雄精神相差尚遠(yuǎn)，但也具有了些許現(xiàn)實(shí)精神。

從個人成就的自我滿足上升到維護(hù)國家利益和民族自尊，成為網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說造夢的另一重要表達(dá)機(jī)制。在不少穿越類小說中，主角由于擁有歷史維度的全知視角和“金手指”異能，能夠在社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻做出正確的決定，或者在一些重大歷史時刻來臨前做重組的準(zhǔn)備。如《小地主》中，黃良立足鄉(xiāng)土，大力發(fā)展立體式綜合性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，改變了當(dāng)?shù)卦诿褡骞I(yè)復(fù)興初期低價出口原料高價進(jìn)口成品的被動經(jīng)濟(jì)地位，在與日本的貿(mào)易往來中抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了“綠色”輸出。牛凳的《春雷1979》、創(chuàng)里有作的《揚(yáng)帆1980》、齊橙的《工業(yè)霸主》、驍騎校的“橙紅年代”系列作品，也時常展現(xiàn)人物與外國強(qiáng)權(quán)勢力的抗?fàn)?，流露出?qiáng)烈的愛國操守。網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說中的中西對抗是將自身的感情建立在祖國的強(qiáng)大之上，這種民族崛起的信心建構(gòu)，正是對西方霸權(quán)的一種話語抵抗。從未停步的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)造夢歷程，事實(shí)上在鄉(xiāng)土?xí)鴮戭I(lǐng)域迎來了一次變革，一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家逐步厭棄了戀權(quán)嗜殺、修仙尋寶等志趣不高、不切實(shí)際的造夢模板，而是在更具現(xiàn)實(shí)主義精神和家國情懷的向度深耕，形成了一種新的寫作和閱讀風(fēng)向。網(wǎng)絡(luò)小說作為一種大眾化的閱讀資源，正體現(xiàn)并生產(chǎn)出一種以“富強(qiáng)”為基礎(chǔ)的國家構(gòu)想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個體與集體的良性互動關(guān)系。在經(jīng)歷了后現(xiàn)代語境下去中心、去等級化的狂歡之后，網(wǎng)絡(luò)媒介掀起了一股經(jīng)過現(xiàn)實(shí)洗練的反向力量和意愿，這也一定程度反映了當(dāng)下人民群眾的普遍心理現(xiàn)實(shí)。

如果僅僅保留造夢的功能和優(yōu)勢，今天的網(wǎng)絡(luò)小說或許已經(jīng)成為人工智能主導(dǎo)的大型網(wǎng)絡(luò)游戲了。網(wǎng)絡(luò)小說在敘事、語言等方面的演進(jìn)、各級各地網(wǎng)絡(luò)小說學(xué)會或網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會的建立和管理、諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的成果都一再表明，即便多種原因的聚合讓網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說創(chuàng)作之間依然存在難以逾越的鴻溝，但網(wǎng)絡(luò)小說在網(wǎng)絡(luò)平臺開疆拓土的同時，也在不斷地向文學(xué)本體靠攏。從這一角度看，網(wǎng)絡(luò)小說在鄉(xiāng)土場域的這場“造夢升級”只是文學(xué)自然發(fā)展的題中應(yīng)有之意，真正讓人驚喜的是已經(jīng)開始有網(wǎng)絡(luò)小說主動爭奪傳統(tǒng)小說的陣地，為現(xiàn)實(shí)主義在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的平穩(wěn)落地進(jìn)行勇敢的探索，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作視野與閱讀期待的雙重滿足。

爭斤論兩花花帽的《我的1979》雖然沿用了網(wǎng)絡(luò)小說“重生+穿越”的結(jié)構(gòu)模式，但當(dāng)主人公李和回到1979年的家鄉(xiāng)，面對家徒四壁的境況，對歷史的些許了解成了他唯一的法寶，他的奮斗史和成功路就在于堅持不懈的實(shí)干和把握機(jī)遇的抉擇。作者用高度的細(xì)部真實(shí)讓李和的奮斗不再輕松寫意，充斥著泥土和汗水的氣息。作為同類型作品中的佼佼者，阿耐的《大江東去》則更為出色，在引發(fā)讀者深度討論和思考的同時，還于2009年獲得中宣部“五個一工程獎”，改編的電視劇《大江大河》也成為現(xiàn)象級作品。作者用宋運(yùn)輝、雷東寶、楊巡三位主人公的三種道路選擇較好地還原和回望了改革開放以來的偉大歷程，這種敘事方式突破了網(wǎng)絡(luò)小說的一般敘事模式和框架，具有了能與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作品一較長短的思想容量，其中對鄉(xiāng)村知識分子問題、聯(lián)產(chǎn)承包和村辦企業(yè)艱難探索的展示，具有較強(qiáng)的時代意義和現(xiàn)實(shí)意義。這類作品已不僅是對新時期鄉(xiāng)村劇變的想象性再現(xiàn)，而是用具有強(qiáng)烈代入感的方式與讀者攜手親歷改革開放的光輝歷程，是對民族國家歷史與文明的致敬。

網(wǎng)絡(luò)小說作家對于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的踐行值得贊揚(yáng)，但不可否認(rèn)的是，多數(shù)涉及鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說作品依然水平有限，尚未完成網(wǎng)絡(luò)小說與現(xiàn)實(shí)主義精神的完美融合。其一，它們幾乎無一例外地運(yùn)用了從鄉(xiāng)村奮斗到都市商戰(zhàn)的敘事框架，故事的前半段往往能夠通過對艱苦奮斗的描寫引發(fā)讀者共鳴，后半段則又淪為網(wǎng)絡(luò)商戰(zhàn)小說的離奇想象，給人虎頭蛇尾之感。其二，作者普遍將穿越、重生、商戰(zhàn)、言情等網(wǎng)絡(luò)小說常用的刺激性元素與現(xiàn)實(shí)素材糅合，有效地增加了現(xiàn)實(shí)主義素材的可讀性，同時也在某種程度上消解了現(xiàn)實(shí)主義精神的嚴(yán)肅性。對于這種現(xiàn)階段較為流行的融合方式，短時間內(nèi)還很難尋找到符合文學(xué)規(guī)律的超越性替代方案。其三，網(wǎng)絡(luò)小說連載更新的生產(chǎn)方式限制了鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品應(yīng)該具有的整體性和宏大布局，作品大多缺少必要的打磨過程，在思想深度和廣度上難有建樹。

事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作不斷求新求變的過程中，鄉(xiāng)土質(zhì)素的滲透無疑為高度同質(zhì)化、套路化的網(wǎng)絡(luò)小說提供了新的思路，甚至提煉出故事與思想的獨(dú)特魅力。盡管一些作品因網(wǎng)文程式化限定以及缺乏對農(nóng)村生活的了解而呈現(xiàn)出粗糲淺顯的質(zhì)地，但作家們持續(xù)的創(chuàng)作熱忱和路徑突破，使得“網(wǎng)絡(luò)”與“鄉(xiāng)土”的有機(jī)融合值得期待。

【作者簡介】房廣瑩，博士，南開大學(xué)文學(xué)院博士后，助理研究員。

（責(zé)任編輯 周 榮）