新世紀(jì)蒙古族電影的草原符號(hào)與空間美學(xué)

欒 明(吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為人類通過(guò)符號(hào)賦予日常生活中某些事物以某種感情色彩，也正如此，他將符號(hào)學(xué)視為研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)。此后，電影學(xué)者麥茨在索緒爾所提出符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，引入了電影符號(hào)學(xué)的概念。麥茨所提出的電影符號(hào)將電影抽象成為一種表達(dá)意象、一種沒(méi)有固定規(guī)律的文藝編碼，這種符號(hào)沒(méi)有唯一固定的答案，重點(diǎn)在于表達(dá)敘事以及感情外延。電影中物質(zhì)化的符號(hào)通常由電影影響所具體呈現(xiàn)，是電影敘事與傳遞感情過(guò)程中的物質(zhì)載體。而在蒙古族電影中，草原符號(hào)則作為蒙古族所特有的形象符號(hào)，向人們展現(xiàn)了蒙古族人民獨(dú)有的生活環(huán)境與文化信仰，是蒙古族題材電影的必備展示元素。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷開展，信息與交通也逐漸便利，新時(shí)期下蒙古族題材的電影所呈現(xiàn)出的物質(zhì)符號(hào)也隨之增多，這些符號(hào)在影像中或直接或隱含地向觀眾傳遞著蒙古族人物的狀態(tài)與情感，為電影增加層次感，同時(shí)也傳遞出蒙古族民族的文化信仰與精神信念。在蒙古族題材的電影中，導(dǎo)演多是通過(guò)蒙古民族特有的草原文化符號(hào)，展現(xiàn)電影中特有的民族電影美學(xué)。

一、蒙古族題材電影中草原影像符號(hào)分析

(一)天空與草地的景觀符號(hào)

蒙古族最為人所熟知、極具標(biāo)志性的符號(hào)便是一望無(wú)際的草原、晴朗開闊的藍(lán)天、成群的牛羊以及奔騰的駿馬，這種大眾潛意識(shí)下的蒙古族符號(hào)組成了蒙古族生存環(huán)境中不可或缺的自然景觀符號(hào)。在電影中，這種令人心神開拓的自然風(fēng)光作為一種特定的景觀符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)在蒙古族題材的電影之中，成為蒙古族電影特殊的環(huán)境標(biāo)識(shí)。與此同時(shí)，在游牧民族獨(dú)特的文化傳承之中，自然環(huán)境中的天地萬(wàn)物被蒙古族賦予了不同的意義。在蒙古族傳統(tǒng)文化信仰中，將天空視為神靈，將大地視為母親，是哺育世間萬(wàn)物的長(zhǎng)者。也正如此，蒙古族對(duì)大自然中的天與地賦予了超然神化般的信仰，從而也造就了蒙古族對(duì)待自然與生命獨(dú)特的認(rèn)知與信仰，這些極具民族特征的自然環(huán)境符號(hào)便常常被電影人所運(yùn)用，借以展現(xiàn)蒙古族人物的生活風(fēng)貌。在電影中，蒙古族生存于廣袤的草原之上，無(wú)際的草原與深邃而湛藍(lán)的天空在遠(yuǎn)處重合，這種如詩(shī)如畫、令人心曠神怡的自然環(huán)境便自然而然地成為電影中關(guān)于草原的景觀符號(hào)。

(二)蒙古包傳遞家鄉(xiāng)思念

由于游牧的需要，蒙古族生存于草原之上，其最具代表性的建筑便是蒙古包。蒙古包作為蒙古族人民在草原上移動(dòng)的家，是凝聚了蒙古族民間智慧與藝術(shù)的建筑瑰寶，種類豐富的蒙古包不僅向人們傳遞與展示著蒙古族特有的建筑歷史，更是蒙古族建筑文明的象征。為了便于游牧且滿足草原人民隨水源而遷徙定居的生存習(xí)性，蒙古包被設(shè)計(jì)為易于拆卸組裝，是蒙古族民族建筑特色的體現(xiàn)。除此之外，蒙古包根據(jù)太陽(yáng)光線照射角度的變化還具備計(jì)時(shí)功能，匯集了蒙古族人民智慧的結(jié)晶。在電影中，蒙古包通常以簡(jiǎn)約的形態(tài)示人，內(nèi)部裝飾也簡(jiǎn)單干凈，符合蒙古族人民對(duì)家庭簡(jiǎn)單、溫馨、舒適的定義。通過(guò)電影中對(duì)蒙古包細(xì)節(jié)的詮釋，可以向觀眾隱晦地展現(xiàn)電影人物生活的狀態(tài)、傳遞出人物對(duì)家鄉(xiāng)與親人的思念，對(duì)草原的眷戀與熱愛(ài)。在新世紀(jì)蒙古族題材的電影中，電影創(chuàng)作者無(wú)時(shí)無(wú)刻不依托蒙古包來(lái)寄托人物對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

(三)蒙古服飾襯托人物情緒

廣袤遼闊的草原是蒙古族人民賴以生存的家園，鑒于草原幅員遼闊且海拔較高，具有特殊的環(huán)境與氣候特征，蒙古族人民為了適應(yīng)草原獨(dú)特的自然環(huán)境，發(fā)明與創(chuàng)造出了蒙古袍并以此來(lái)應(yīng)對(duì)草原多變的氣候環(huán)境，也正如此，蒙古袍作為蒙古族獨(dú)有的標(biāo)志性民族服飾，向外人傳遞出蒙古族人民極具草原文化特征的審美價(jià)值觀。在蒙古族電影中，創(chuàng)作者通常借助人物蒙古袍的服飾與裝扮狀態(tài)來(lái)與人物情緒相互呼應(yīng)。蒙古袍作為展現(xiàn)人物生活狀態(tài)的草原符號(hào)，能夠幫助電影根據(jù)劇情需要對(duì)人物內(nèi)心世界進(jìn)行刻畫，向觀眾傳遞人物情感，使之與電影主題相互映襯與升華。新世紀(jì)蒙古族電影中不同的蒙古袍款式，直觀地展現(xiàn)了人物不同的物質(zhì)條件，是反映人物生活質(zhì)量的重要標(biāo)識(shí)。通過(guò)改變電影人物蒙古袍的色彩，也可從側(cè)面映襯出人物生活情緒的變化，再結(jié)合草原深遠(yuǎn)的自然色彩，從而加深觀眾對(duì)蒙古電影草原符號(hào)的印象。

二、新世紀(jì)蒙古族電影的草原符號(hào)與空間美學(xué)

從20世紀(jì)90年代開始，隨著“空間轉(zhuǎn)向”概念的出現(xiàn)，越來(lái)越多的電影研究者對(duì)電影空間進(jìn)行了深入的研究和分析。電影空間本身是一個(gè)非常復(fù)雜且深邃的話題，而蒙古族電影因具有濃厚的民族色彩，更是在電影空間設(shè)置上別具一格，展示了更多草原文化符號(hào)。蒙古民族自古以草原為生，遼闊的草原賦予了蒙古民族特有的民族特性，這個(gè)民族具有獨(dú)特草原文化及民族風(fēng)俗。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，廣闊無(wú)垠的草原空間與現(xiàn)代度數(shù)的空間形成了鮮明的對(duì)比，本文就新世紀(jì)蒙古族電影的草原符號(hào)與空間美學(xué)進(jìn)行了如下探究和分析：

(一)壯美遼闊的草原畫卷

蒙古族最具代表性的文化符號(hào)就是草原。蒙古民族自古就生活在草原上，遼闊的草原空間是蒙古民族生存和發(fā)展的根本。草原作為蒙古民族賴以生存的家園，在蒙古族心中有著神圣的地位。在蒙古族題材的電影中，我們可以看到很多展現(xiàn)蒙古草原的空間形狀，從而有別于其他的電影，在視覺(jué)上展現(xiàn)出獨(dú)有的視覺(jué)藝術(shù)效果。在廣闊無(wú)垠的蒙古草原上，這個(gè)民族的人們過(guò)著隨遇而安的游牧生活。在蒙古族題材的電影中，導(dǎo)演會(huì)毫不吝嗇地向我們暢快地展示遼闊的草原，彎彎的河流，牛羊在草原中自由馳騁，快意灑脫的自然生活畫卷。在這種電影空間的展示中，充分了發(fā)揮了蒙古族文化中的草原內(nèi)涵。在蒙古族電影《天上草原》中，導(dǎo)演給我們呈現(xiàn)了一幅草原自然風(fēng)光與草原人民生活的真實(shí)畫卷。在《天上草原》影片伊始，導(dǎo)演就直奔主題向觀眾展示了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美麗畫卷。茫茫無(wú)際的翠綠色草地與五彩斑斕的云彩遙相呼應(yīng)，在碧藍(lán)的達(dá)里湖上空翱翔的一群群鴻雁，駿馬在綠色的草原上奔騰馳騁，這些朝氣蓬勃、生機(jī)盎然的生活畫面足以構(gòu)建出一幅蒙古民族特有的生活畫面。在電影中，導(dǎo)演選擇用遠(yuǎn)景鏡頭呈現(xiàn)了一年四季草原的風(fēng)云變幻。在春夏之際，輕盈的綠色是草原的代名詞，一眼望去，綠草與鮮花盡收眼底，美如童話般絢麗多彩，讓人如癡如醉。秋天，秋風(fēng)徐徐，黃色逐漸代替了綠色，黃青草像極了波濤滾滾的麥田，一望無(wú)際；冬天的草原白茫茫，被白雪覆蓋，如一場(chǎng)心靈透徹的洗禮。一年四季，草原在不斷變化著色彩，從春天的綠意盎然，到秋天的青黃連天，再到冬天的白野茫茫，但無(wú)論草原處在哪個(gè)季節(jié)，都用它的廣闊無(wú)垠和生機(jī)勃勃給人以視覺(jué)上的震撼和對(duì)大自然無(wú)限敬畏之情。

(二)社會(huì)空間：蒙古民族生活的社會(huì)圖景

人和人之間都具有社會(huì)空間的屬性。社會(huì)空間與地理空間的概率不盡相同，社會(huì)空間更多的是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互關(guān)系而構(gòu)成的空間。蒙古民族獨(dú)特的生活空間賦予了蒙古民族不同的社會(huì)空間，這種社會(huì)空間更為豐富和復(fù)雜。蒙古民族的草原社會(huì)空間及時(shí)反映蒙古民族人與人之間真實(shí)生活和相互關(guān)系的空間。草原遼闊的生活空間，賦予了草原人民獨(dú)特的性格特征。在導(dǎo)演塞夫和麥麗絲的電影作品《天上草原》中，通過(guò)對(duì)故事主人翁寶日瑪?shù)男愿袼茉?，將蒙古民族人民骨子里淳樸善良、?jiān)韌不拔的性格特征體現(xiàn)得淋漓盡致?！短焐喜菰分械难┤崭蓮某鞘欣飳⒈桓改笒仐壍幕⒆宇I(lǐng)回來(lái)了?；⒆由硎捞貏e凄慘，早先被父母直接遺棄，然后就不再說(shuō)話。在雪日干將虎子剛剛帶到草原時(shí)，虎子還是有著本能的自我防護(hù)意識(shí)，對(duì)周圍環(huán)境非?？咕堋ｋS著時(shí)間的推移，寶日瑪和雪日干的關(guān)心和疼愛(ài)最終感化了虎子，讓虎子重新勇敢地面對(duì)新的生活。后來(lái)，虎子在那達(dá)慕大會(huì)上策馬揚(yáng)鞭的時(shí)候終于又開口說(shuō)話了，大聲了喊出了“騰格里”三個(gè)字。電影通過(guò)獨(dú)特的草原文化符號(hào)，展現(xiàn)了蒙古民族獨(dú)特的社會(huì)空間。茫茫的草原對(duì)人類心靈有著極好的凈化作用，遼闊的草原成為真正走進(jìn)心里的美好空間，人與人之間各種關(guān)系在草原獨(dú)特的空間中得到了凈化和升華。

(三)崇天尚地的宗教信仰

蒙古民族因獨(dú)特的草原生活環(huán)境，形成了不同于農(nóng)耕文化的草原文化特征。蒙古民族生活在高海拔地帶，氣候變化快且冬季異常嚴(yán)寒，因此并不適宜農(nóng)耕。因此蒙古民族的生產(chǎn)和生活高度地依賴自然，由此也促成了蒙古民族對(duì)自然的崇拜和信仰。蒙古民族崇尚天地，天和地是蒙古民族重要的文化符號(hào)。在蒙古族中以崇尚愛(ài)護(hù)自然的薩滿教得到了眾多的信仰。“萬(wàn)物皆有靈魂”是薩滿教的核心觀念，由此也形成了蒙古族的崇拜對(duì)象非常多。后來(lái)隨著蒙古民族世界觀的逐步統(tǒng)一，騰格里神(長(zhǎng)生天)成了蒙古民族普遍的信仰對(duì)象，長(zhǎng)生天被賦予掌控自然界一切的力量。在電影《綠草地》中，奶奶每天都會(huì)祭拜“長(zhǎng)生天”，一旦遇到困難或者無(wú)助的時(shí)候都祈求“長(zhǎng)生天”保佑。同時(shí)在電影《天上草原》中，寶日瑪在生活中遇到困難時(shí)，也會(huì)祭拜“長(zhǎng)生天”，祈盼“長(zhǎng)生天”可以幫助自己化險(xiǎn)為夷，渡過(guò)難關(guān)。這些特有的草原文化符號(hào)在蒙古族題材的電影中普遍地應(yīng)用，從而更好地體現(xiàn)了蒙古族人民的社會(huì)空間屬性。

(四)英雄主義精神

英雄主義精神也是草原文化的一個(gè)重要組成部分。蒙古民族向來(lái)崇尚英雄，民族英雄也是蒙古史詩(shī)的基調(diào)。在蒙古民族中，有很多代表性的民族英雄，如成吉思汗、忽必烈、梅林等，這些人無(wú)疑也成為蒙古草原文化的重要符號(hào)。除了歷史人物之外，現(xiàn)代的民族英雄也是蒙古民族文化重要的組成部分。在電影《老哨卡》中，講述了駐守中俄邊境的蒙古族邊防戰(zhàn)士阿爾斯?fàn)I救蘇聯(lián)戰(zhàn)士的故事。在中蘇冷戰(zhàn)期間，在面對(duì)蘇聯(lián)戰(zhàn)士生命垂危之際，突破了國(guó)籍與民族的界限，用自己的生命挽救了蘇聯(lián)戰(zhàn)士。這種大無(wú)畏的精神讓我們?cè)僖淮胃惺艿搅嗣晒琶褡宓拇緲闵屏?。這種對(duì)生命的敬畏之情和英雄主義氣節(jié)讓蒙古族人民在面對(duì)生死關(guān)頭可以正氣凜然，選擇大道而犧牲自我。

(五)馬文化精神

馬也是蒙古族草原文化中的不可或缺的組成部分。蒙古族自古就被稱為“馬背上的民族”。馬身上具備眾多的優(yōu)秀品格，如勇敢、堅(jiān)韌不拔、溫馴忠誠(chéng)。這些美好的品格都為蒙古民族所崇尚和熱愛(ài)。蒙古民族的生活離不開馬，馬可以說(shuō)是草原文化重要的代表符號(hào)。電影《額吉》中，琪琪格瑪在收養(yǎng)了上海來(lái)到草原的孤兒后，為了給孩子更好的營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備將家里的馬換成一頭奶牛，但這遭到了丈夫的強(qiáng)烈反對(duì)，并說(shuō)“你可以用我換奶牛，就是不能用我的賽馬換”。由此可見，在蒙古人們心中，馬有著圣神的地位，可以說(shuō)馬是蒙古民族文化重要的精神象征。在電影《藍(lán)色騎士》中，馬是父親的精神寄托。在影片最后，父親選擇將自己的馬送給兒子，也就是說(shuō)父親將全部的精神寄托給了兒子。馬作為蒙古民族重要的文化符號(hào)，在蒙古族題材的電影中經(jīng)常出現(xiàn)，它的呈現(xiàn)也讓蒙古族電影呈現(xiàn)出別具一格的空間美感。當(dāng)駿馬馳騁在無(wú)邊無(wú)際的草原中，給予電影觀眾一種過(guò)目不忘的視覺(jué)享受和空間美感。

結(jié)語(yǔ)空間美學(xué)是電影中至關(guān)重要的元素，與電影內(nèi)容的展現(xiàn)表達(dá)密不可分。在蒙古族題材的電影之中，同樣需要合理運(yùn)用空間美學(xué)以展現(xiàn)影片的地理空間、社會(huì)空間和精神空間。蒙古民族特有的草原文化符號(hào)無(wú)疑成為蒙古題材電影空間美學(xué)展現(xiàn)的重要工具。通過(guò)特有的草原文化符號(hào)，賦予了蒙古民族電影更加廣闊的視覺(jué)空間，讓影片的情感和精神內(nèi)涵得以升華。