戰(zhàn)國楚墓鹿角漆器鎮(zhèn)墓獸造型研究

滕野

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

引言

楚墓隨葬中的鹿角漆器鎮(zhèn)墓獸，是楚國專有的墓葬文化習(xí)俗，是映射出了楚國人當(dāng)時對鬼神崇拜的心理特征和信仰理念的表現(xiàn)，本文試圖以春秋末戰(zhàn)國早期至戰(zhàn)國末期的楚式鹿角漆器鎮(zhèn)墓獸造型演變進(jìn)行研究，來體會楚文化的精神內(nèi)涵。

第一章 鹿角在楚墓的起源

自戰(zhàn)國以來鎮(zhèn)墓獸逐漸興起，其中最具代表的是楚墓中的帶有鹿角形式的鎮(zhèn)墓獸，鹿角鎮(zhèn)墓獸造型帶有著恐怖神秘的色彩，造型獨特，這是區(qū)別于其他墓穴的象征物。從無角到有角，體現(xiàn)出了楚人的對于鹿角的特殊情感也表達(dá)出了當(dāng)時長江流域?qū)试岫Y俗的文化內(nèi)涵。楚墓中的鹿角多為真鹿角以麋鹿為主，據(jù)墨子《公輸》中記載：“荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之”，由此證明楚國在當(dāng)時麋鹿的數(shù)量眾多，在地里上楚國出于北溫帶又屬于平原地區(qū)，地勢低洼、降水豐富，適合麋鹿的生存，由于楚地盛產(chǎn)鹿，楚人對鹿的生活習(xí)性有著一定的了解。并且在《楚辭問天》中有故事描述，“鹿”本身所帶有吉祥的寓意使得楚人有著崇尚鹿的情感。

第二章 楚墓鎮(zhèn)墓獸的演變

據(jù)資料表明，鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)的時間是春秋的中晚期到戰(zhàn)國的晚期，期間它的造型變化頗大，以下我依據(jù)他們的造型特點分為了三個階段，分別為：從春秋中晚期到戰(zhàn)國早期，戰(zhàn)國中期，戰(zhàn)國晚期。由無角的簡單模糊到有角的精美彩艷，最后到人面化的轉(zhuǎn)變。筆者想通過對其造型的演變?nèi)ンw會當(dāng)時楚文化的浪漫精神。

一、春秋晚期到戰(zhàn)國早期

早期楚墓的鎮(zhèn)墓獸是沒有鹿角的，以祖型為主，造型簡約，多為在方形座或梯形方座上立有圓頭直頸，呈現(xiàn)直立狀態(tài)，身上繪制云紋圖案。以春秋中期的湖北當(dāng)陽趙港出土的鎮(zhèn)墓獸為例（圖一），頭圓身方刻有云紋，云紋以紅漆繪制，形體簡練，帶有一種挺拔，向上的趨勢，有著最原始的質(zhì)樸感，對于面部細(xì)節(jié)的造型還處于一個模糊的階段，并且頭上未對其鑿有安置鹿角的卯口，這是楚墓鎮(zhèn)墓獸最初表現(xiàn)的一種樣式。對此造型有學(xué)者認(rèn)為是“祖”型，在甲骨文中“祖”最初的本意是“且”，有著對生殖崇拜的寓意，并且在這種原始的崇拜中往往會將祖先祭拜結(jié)合在一起，是帶有一種先祖亡靈具有影響后代能力的力量崇拜。通過資料可以看出，當(dāng)時的楚人的審美帶有著原始圖騰的意味，在筆者看來此鎮(zhèn)墓獸是在造型上通過對現(xiàn)實物體引申為精神上的生殖崇拜。而這種簡約的造型手法帶有著原始的粗獷之美、拙樸之美，更多表現(xiàn)的是對精神之上的崇拜，這種概括的表現(xiàn)手法正是早期楚墓鎮(zhèn)墓獸散發(fā)魅力之處，也為戰(zhàn)國中期形質(zhì)精美的鎮(zhèn)墓獸作為樣式上的鋪墊。

二、戰(zhàn)國中期

戰(zhàn)國中期是鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)頻率最多的時期，繼承了之前的基礎(chǔ)形式之上，一改前貌，又出現(xiàn)了單面或者雙面的鎮(zhèn)墓獸形象，由原來簡單樸實的造型變?yōu)榧y飾繁縟威嚴(yán)猙獰的氣勢，鹿角這種裝飾也是這時期開始出現(xiàn)與鎮(zhèn)墓獸之上。例如戰(zhàn)國時期江陵雨臺山的頭插鹿角的鎮(zhèn)墓獸（圖二），其面圓，直身，立于梯形凹凸方塊底之上，通身以黑漆為底，紅黃漆繪制云紋。其鹿角外長，繪有色彩，與早期出土“祖”型鎮(zhèn)墓獸的簡約形成了鮮明的對比，在前者之上的拙樸之感的基礎(chǔ)上豐富了造型中的變化，不僅是鹿角的添加使為靈動，在頭身上、底座上的雕刻變化也豐富了猙獰神秘的巫術(shù)色彩，讓它更具有形式上的張力，和自然中的靈動。在荊州天星臺出土的雙頭鹿角鎮(zhèn)墓獸（圖三），兩獸背對相連，腰身細(xì)長為“s”型有類似腰帶系于身間，雙目圓睜，有長舌垂下，立于梯形方座之上且底座上雕有凹凸的方塊之形，這里的鎮(zhèn)墓獸更加具有“龍”“蛇”之勢。在雕刻的技法來看相比于早期的鎮(zhèn)墓獸更為精美，難度上也更為復(fù)雜，從單頭到雙頭雙身，從直立到彎曲。顏色上也更為豐富，使人在觀察它的時候有目不暇接的同時又保持著整體莊重。造型上也不再是簡單的筆直而是有了靈動的曲線，在視覺上的觀看也從單一角度到了多角度的變化，體現(xiàn)出了楚人當(dāng)時審美中喜好“滿”的特點，同時出現(xiàn)了腰帶系于身上，也體現(xiàn)出了當(dāng)時楚人好細(xì)腰的審美。是華麗的鹿角與似龍身造型的完美結(jié)合，“s”形的身軀在鹿角的裝飾下顯得更為靈動，木頭本身帶有的生命的意味結(jié)合鹿角伸展的造型，在側(cè)面看猶如一個沒有葉子的樹，給筆者帶有一種生命輪回不止且生生不息的感受。在色彩上多以黑為底紅線金線描繪，給人帶有一種巫術(shù)的神秘感，可以看出當(dāng)時的楚人在精神上一直有著巫術(shù)文化的影響，體現(xiàn)出楚文化中對人死后最終歸宿的一種神秘的向往。戰(zhàn)國中期楚墓鎮(zhèn)墓獸的造型上也達(dá)到了頂峰，在對文化繼承上更近一步對造型有著一張一收的對比感。比前者“祖”形鎮(zhèn)墓獸更帶有著更多的裝飾味和靈動感，也是楚式鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的巔峰時期。

三、戰(zhàn)國晚期

楚國滅亡后，戰(zhàn)國晚期的鎮(zhèn)墓獸數(shù)量急劇減少，在造型上又回歸于簡約的風(fēng)格，雙頭鎮(zhèn)墓獸的造型樣式也隨之不見，出現(xiàn)了擬人化的面部，有長舌吐出，身頸長直，身上有云紋裝飾（圖四），但仍有鹿角樣式的保留，之前腰間系腰帶的造型樣式也隨之少見，底座也從繁盛時期凹凸方塊組成的底座回歸于梯形底座，細(xì)節(jié)之上的塑造相比之前有所減少，得以保留的就只有垂長舌這一個特點。由簡到繁，再由繁到簡，甚至消亡，這也見證了楚國歷史的興盛衰敗，同時也可以從這些變化看出楚國人對文化喜好的轉(zhuǎn)變。通過對鎮(zhèn)墓獸的造型演變的了解，楚墓中的鎮(zhèn)墓獸依舊保持有鹿角、頭身、底座這基本的造型樣式，唯獨不改變的就是這文化歷史背后的浪漫且神秘的精神色彩，即便是造型又重回簡練，這層神秘的色彩依舊帶有楚式的浪漫，甚至對后世鎮(zhèn)墓獸的造型有著一定影響。

第三章 楚地崇尚鹿角文化的浪漫

楚國位于長江流域，多河流山地丘陵，有著充裕的降水，常有洪水、泥石流等自然災(zāi)害相伴，當(dāng)時人們的生產(chǎn)水平不高，對事物的認(rèn)識有限，在面對未知的自然常常抱有敬畏與恐懼。使得楚國成為一個信奉巫術(shù)，崇拜鬼神的國家。而因于此，在楚人的觀念里，人死之后魂魄由龍或鳳凰將魂魄引升入天界。然而麋鹿在楚地數(shù)量眾多，而鹿角的生長長度與周期成正比，脫落的鹿角又會隨之長出，這一生物上的變化放在楚文化中有了輪回再生的色彩，在楚文化的神秘巫術(shù)的背景加持下使得鹿角作為鎮(zhèn)墓獸的裝飾有了更加神秘且浪漫的色彩。在《楚辭》《詩經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)中都有記載著對鹿的描述，且都為吉祥的象征，使得鹿角在成為了楚文化中的一個符號，也成為了楚人崇尚鹿角的原因。

一、鹿角的象征意義

關(guān)于鹿角的象征，在《楚辭》中將鹿比做吉祥的象征。在彭德《虎座飛鳥與先秦圖騰構(gòu)成》中寫到鹿角是雄性的象征，是生育力的象征，而鹿角插于鎮(zhèn)墓獸身是陰陽結(jié)合的寓意，強化了生殖崇拜的符號特性，在黃瑩《論麋鹿對楚文化的影響》中，鹿角是動物自衛(wèi)的武器。①象征著抵御外敵入侵的武器。在戰(zhàn)國帛畫《人物御龍圖》中鹿角作為龍的一部分，體現(xiàn)出了人們對心中神靈的敬畏。鹿角作為當(dāng)時楚墓中盛行的一種裝飾特征，包含了當(dāng)時人們對世界認(rèn)識的理想情感、生殖崇拜、力量象征、浪漫想象。使得神秘的楚文化中多了一種理性的浪漫。筆者認(rèn)為這一種主觀意識的浪漫便是鹿角造型的鎮(zhèn)墓獸形成它在楚國流行信奉的原因。是一種對身后世界的美好向往的寓意，是對先祖祭拜的精神寄托，是對強大力量向往的期望，是對未知世界變化萬千的敬畏，是生者對生活繁榮昌盛的期待。

二、鹿角的文化功能

在早期的楚墓中鎮(zhèn)墓獸是沒有安裝鹿角，隨著時間的發(fā)展，鹿角的功能意義逐漸使用到了鎮(zhèn)墓獸的裝飾之上，并且鹿角本身的文化意義與功能性在一定程度上與鎮(zhèn)墓獸有統(tǒng)一，甚至鹿角的出現(xiàn)在鎮(zhèn)墓獸上是再一次加強了對鎮(zhèn)墓獸的所起到的功能性，同時也是體現(xiàn)楚人主觀浪漫審美的特點。鎮(zhèn)墓獸本身有著“引魂升天”這樣的功能，是引導(dǎo)靈魂進(jìn)入天界的法器。有學(xué)著認(rèn)為，鹿角是具有銳利的特點，其鹿自身有著驅(qū)蛇的功能，鹿角用于墓中有著驅(qū)趕邪祟保護死者靈魂的功能。在屈原《離騷》中描繪的“飛廉”正是鹿與其他動物結(jié)合的化身，疾走于天地之間，有著溝通天地的功能。鹿角作為當(dāng)時楚墓中盛行的一種裝飾特征，包含了當(dāng)時人們對世界認(rèn)識的理想情感、生殖崇拜、力量象征、浪漫想象，使得神秘的楚文化中多了一種理性的浪漫。給人留下無限的遐想的同時也寄托出了人們對死后世界的幻想。這些功能都是楚人對自然的認(rèn)識加以主觀化的想象所形成的，在楚人的世界里帶有著對原始神秘的崇拜和鬼神之說的信仰，也正是這些帶有主觀意思的造型豐富了楚人對于不可預(yù)知，不可探索的奇妙想象。

結(jié)語

通過對于楚國鎮(zhèn)墓獸的鹿角作為去了解楚式浪漫的出發(fā)點，從它的起源、意義、功能和演變的過程去了解，楚國的浪漫不僅僅是神秘的巫術(shù)和原始的崇拜。在筆者看來他們更多的是祭拜祖先的器物，他們所運用到造型的意義更是讓其本身的功能更加具有飽滿豐富的情感。鎮(zhèn)墓獸的鹿角從無到有再到無，也看出了楚國當(dāng)時社會的發(fā)展和審美的特點的變化，從原始的崇拜到華麗靈動的裝飾，最后隨著楚國的滅亡鎮(zhèn)墓獸也回歸最初的面貌，但是有保留少許特點，被后世的鎮(zhèn)墓獸隨之繼承。筆者認(rèn)為，按照最后的造型樣式的特點隨后發(fā)展成漢代的陪葬木俑，但木俑卻沒被楚國的消亡影響，并且還影響著后世的陶俑造型，一直持續(xù)到隋唐時期，鎮(zhèn)墓獸不僅是折射出了楚國的自然社會同時還是信仰文化，也反應(yīng)出了人類早期的意識思想和精神文化以及對后世的影響。

注釋：

①劉延春：《楚地出土鹿角文物研究》 長沙 湖南大學(xué) 2017 年.