圖繪女性影人身份認同的“解”與“構”新路徑
——以意大利遠東國際電影節(jié)為例

朱郁聞

(1.南京師范大學中北學院，江蘇 丹陽 212300；2.南京師范大學文學院，江蘇 南京 210000)

在對于全球性充滿樂觀的想象中,“空間”作為地理學的一個重要議題，已取代時間成為我們理解全球與地方的感性經(jīng)驗的重要載體。全球化的話語具有典型的英美主導的男性霸權的社會性別特征，地方/第三世界/南方等自然被賦予了女性/被動/消極的含義，全球化并非如其表面所展現(xiàn)那般絢麗多姿，主導/依附，生產(chǎn)/消費, 中心/邊緣等一系列性別化的二元表征在此語境內(nèi)被凸顯。性別偏視、生活殖民、空間占領的掩蓋下，行使著一種慣性的資本主義經(jīng)濟發(fā)展話語霸權。?？卤^地認為我們?nèi)匀簧钤谝幌盗蟹至训目臻g之中; 而開放的、系統(tǒng)的空間仍處于人們的期待視域中。

隨著20世紀末女性主義思潮與以空間研究為代表的人文地理學結(jié)合，對空間的性別表征、空間資源分配的性別差異及勾連的社會制度等問題持續(xù)關注昭示了地理學研究中的性別盲點問題，女性地理學作為人文地理學中的重要一支，圍繞著空間/地方如何表征著不同社會的性別差異問題，圖繪女性在社會空間的角色、位置、關系等坐標，進而反思空間中的性別身份和權利關系，并與社會實踐緊密相聯(lián)。其中，從文化地理學角度介入，諸多學者提出附著于空間、地點和景觀意義之上的身份認同及文化的流動性與雜合性問題，如多仁·馬賽(Doreen Massey)認為應該把空間視為“多重敘事共生相存(a simultaneity of stories-so-far)”。全球化實際上是一種社會空間組織在世界范圍內(nèi)的擴張與相互交織，空間已如時間一般可以被表征、言說和生產(chǎn)。

空間轉(zhuǎn)向與電影的聯(lián)姻，是近年來跨學科視域下的重要課題。真實空間中的跨地流動在以電影為代表的現(xiàn)代媒介的想象性表述中，跨越了地理邊界交往互動。全球化的進程給華語電影生產(chǎn)、制作、放映、傳播等帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，面對日益頻密的全球電影文化產(chǎn)業(yè)融合與資本重組，電影領域全球/本土，空間/地方的研究與實踐成為顯學。面對日益復雜多樣的全球流動，我們既不要陷入西方理論的陷阱，也不必將凸顯“中國性”作為獨有特質(zhì)的研究范式。當下多地、雜合、共存、多元異質(zhì)亦正在重構華語電影新維度，本土、區(qū)域、國家和全球這樣的地理規(guī)模應是不同社會進程造成的歷時性結(jié)果。

早有學者指出空間多元與彼此關聯(lián)的說法在華語電影文化與美學工業(yè)中應以一種跨地性(translocality)的視角予以理論關照。即突破全球化時代全球與地方、本地與異地的二元空間對立，從空間規(guī)模(space scale)上來說，地方存在于從心愛的家園外延到無限的宇宙的不同尺度中。規(guī)模的生產(chǎn)與列斐伏爾視野里的空間是一種引發(fā)各種變革的創(chuàng)造性過程相同，是一個深度沖突、爭議、融合的過程。全球化語境下，跨規(guī)模的流動生產(chǎn)出新的地點/空間及情感關系產(chǎn)發(fā)出對多個地方的認同。電影作為重要的以情感為內(nèi)核的表征性空間(Space of representation)，同時其通過多種話語的挪用、戲訪和顛覆也在生產(chǎn)流動多樣的新空間。“媒體技術的發(fā)展解構了傳統(tǒng)民族國家和地域觀念，賦予原來具有明晰疆界、相對固定的化域和民族國家以前所未有的‘流動性”。本土/全球這一地緣政治學張力以跨文化和跨地理疆界的策略去重新思考中心/邊緣、全球/地方，同一/異質(zhì)的沖突與競爭。

電影節(jié)作為一個文化事件，必然要發(fā)生于一個文化性的地方/空間中，而國際電影節(jié)作為全球化儀式性的景觀體現(xiàn)出現(xiàn)代社會時空壓縮的特性，同時舉辦電影節(jié)的地方固著物質(zhì)空間所必要承載的可感知性，選片策略、展映機制/流程、主題、宣傳信息和頒獎儀式和權力與秩序意識形態(tài)等被“編撰設計”為概念化的“空間表征”/“第二空間”。作為歐洲電影節(jié)體系網(wǎng)絡節(jié)點的遠東電影節(jié)，借助展映宣傳亞洲電影的策略，在全球化的語境中開啟歐洲與亞洲的有效對話，更在一個跨地域的文化空間里寓意多元文化共生的神話景觀。作為文化生產(chǎn)與消費的電影節(jié)空間，其建構嵌入政治、經(jīng)濟、文化、社會、日常生活的種種關系之中，并借由節(jié)日事件與城市空間的聯(lián)系，圍繞全球/本土，移動性/普遍性，邊緣/中心的概念，對符號、經(jīng)驗和想象進行文化生產(chǎn)和重構，并反之塑造個人和地方社會邏輯。

全球化時代女性電影或電影人在電影節(jié)上展映，作為女性國際化的典型文化敘事，此前分析多停留在薩義德的“本土-他者”的分析模式，或當西方女性主義在去發(fā)現(xiàn)和挪用東方女性主義時不自然發(fā)生的文化帝國主義現(xiàn)象。鑒于空間的社會性和生產(chǎn)性，僅把空間作為復雜權利發(fā)生和文化雜合轉(zhuǎn)移之所已不適合，而應通過生產(chǎn)一個“他者—第三空間”，同時將女性主義的多個聲部納入，聆聽其中多種聲部的“雜音”，尊重多重選擇的路徑，拒絕以簡單的“是”或“否”的二元思維來審判或者定性研究對象，來分析在全球化時代的華語電影跨地跨文化與女性身份認同之間的關系。

本文從后現(xiàn)代女性主義人文地理學的新型的身份地理學、地緣政治思維和跨越差異的嬉戲策略三個維度切入，以華語女性電影人林青霞和姚晨獲頒第20及第21屆(2019—2020)意大利遠東電影金桑樹成就獎的相關儀式性事件和文化敘事為關照對象，探索女性影人在全球化空間格局中的身份/認同“解”與“構”的多條新路徑。

一、第三空間、跨地流動、身份雜糅、地緣政治軸線路徑

蘇珊·福利曼(S.S.Friedman)教授在《圖繪——女性主義與文化交往地理學》(以下簡稱圖繪)一書中提出以一個具體的地緣政治空間軸線替代原有的性別軸線定位考察身份認同，即空間實體如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗械膫€人、集體和文化的身份認同。從跨地、跨國的角度上看，以本土與全球之間的關聯(lián)為策略，打破本土與他鄉(xiāng)之間存在的疆界，這既是歐陽宏生認為的“球土化”(glocalization)，更是女性主義地理學者馬賽以“全球地方感”的概念來恢復一種空間感知的生產(chǎn)性平衡,“世界性”的含義是全球與地方的互文。

“現(xiàn)代社會是一個媒介化的全球化進程。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟、政治文化和社會關系越來越多地超越時空的束縛而媒介化。”以展映推介亞洲電影及電影人為主旨的意大利遠東國際電影節(jié)植根于全球化這一媒介語境，在一個物理上跨地區(qū)的文化空間里開啟國際互通的有效性對話。勾連起亞洲與歐洲的文化空間，使得有關國族/性別的身份和認同問題可以在一個超越的“第三空間”里發(fā)生。在這個文化上居間，將不同文化背景、國族認同、社會性別、意識形態(tài)的個體積聚起來的可供交往的“第三空間”里，通過各種要素(電影節(jié)事件或活動)的孕育，以電影展映與頒獎活動作為“共時性儀式”，所有的話語/身份超越了自我/本土、他者/全球的界定呈現(xiàn)出混雜動態(tài)的特性。超越冷戰(zhàn)時全球制圖學遺留下來的概念上的疆界，重新圖繪“想象的地理”，使“民族性、社群利益或文化價值的主體和集體經(jīng)驗得以被協(xié)商”。

誠如?？聦⒖臻g、知識、權力和文化政治之間的關系看作既是壓迫性的又是促進性的，既充滿專制的危險也充滿一致、反抗和變革的可能。對于女性身份的空間認知不能僅強調(diào)性別差異的僵化原則，也需要后現(xiàn)代空間內(nèi)的其他軸線介入。空間和地方的永恒矛盾主導著新空間的產(chǎn)生，無論是回溯地方的努力，還是超越式的烏托邦策略作為重構空間的理論話語，體現(xiàn)著福利德曼“旅行/線路”(超越式烏托邦)和“根源”(回溯地方)的相互關系。當在一個地方性的空間展現(xiàn)全球性的事件之時，地緣政治軸線與國族完全交織在一起，就像性征軸線和社會性別軸線的關系一樣，同一性與差異性完全交織在一起，追蹤這些構成權力多向流動和不對稱關系的空間關聯(lián)。

全球化時代身份的流動性與多點交織勾勒出充滿矛盾與運動的身份地理圖。在第20和21兩屆遠東電影節(jié)“金桑樹成就獎”頒予女性華語電影人代表林青霞和姚晨，作為對她們致力于電影事業(yè)的肯定，更是對她們在更廣泛的社會領域?qū)ε缘年P注與婦女事業(yè)積極推動的贊許。她們成為銀幕上女性形象的積極探索者，通過塑造各類女性形象傳達女性獨特的情感經(jīng)驗，關照在現(xiàn)實社會里女性的歷史地位與身份認同，甚至作為國族的歷史隱喻。雖然她們只能代表“被選取”的特定“跨地形象”，或只能代表華語女性電影及電影人的跨地實踐中一個相對狹小通道。但是在世界交往日益頻密的時代，遠東電影節(jié)作為媒介事件，表征著在地方與全球、城市與國家以及處在一個網(wǎng)絡建構中的事件、地點相互結(jié)合起來的“節(jié)點”空間里，男性/女性，全球性/地方性，統(tǒng)一性/異質(zhì)性，他者/本土作為多元的行動者正交互發(fā)生關系，呈現(xiàn)出流動、融合與混雜的媒介景觀。

銀幕下她們的真實生活、社會身份、職業(yè)遭遇與家庭之困等日常細節(jié)成為現(xiàn)代女性多樣性的社會性別與身份注解。在銀幕內(nèi)她們扮演著各種身份、階層、膚色、命運的女性形象，大膽表達女性欲望或者直接以雌雄同體操演策略挑戰(zhàn)“天生”的性別與氣質(zhì)二分規(guī)范；在銀幕外，她們無論是充滿戲劇化的人生故事；還是跨地域、跨國界、跨文化的電影拍攝實踐；抑或積極投身于各類婦女活動，關于她們真實與虛構的人生歷程與竭力為女性爭取權益的“伴隨文本”，以跨地旅行的方式呈現(xiàn)于非本土的文化語境中，多樣的社會身份依賴于從一個情景流動到另一個情景中，一個位置旅行到另一個位置。而旅行作為一種穿越運動的形式，賦予她們尋找差異間隙空間/第三空間，以使自我在地理上、心理上或文化上的間隙空間與他者相遇，重建自己的文化身份。

這種交往在同一性與差異性之間來回運動，而同一性與差異性的相遇包含于身份一詞的雙重含義，這種在間隙性的空間中發(fā)生的“忽此忽彼，來來回回的運動”使得女性的身份認同成為一種“空間的實踐”。“女性對性別認同與協(xié)商連帶起對空間的再思與重寫，而我們的意向和信念總是在文化上塑造，并有其歷史和空間定位”。這種女性地理學的轉(zhuǎn)向以跨文化和地理疆界的策略，去重新思考中心/邊緣、全球/地方，同一/異質(zhì)的沖突與競爭。

在第20屆遠東電影節(jié)上展映的林青霞代表作品序列里有《白發(fā)魔女傳》《重慶森林》《我是一片云》《新龍門客?！贰洞巴狻贰稘L滾紅塵》這些以在地及跨地性的規(guī)模生產(chǎn)的電影作品。它們通過集中展映的方式完成跨文化交往敘事，超越了羅蘭·巴特所言的欲望的驅(qū)動：如對一個跨越黑白到彩色電影的傳奇華語女影人探知的欲望，東方主義想象的欲望展示等。與在第21屆上展映的姚晨新作《找到你》一起通過推介、觀看、評述和頒獎等跨文化交往場景圖繪了多重地緣政治因素的差異軸線，起到了推動跨文化敘事運動的重要作用。電影節(jié)期間的烏迪內(nèi)劇場儼然成為一個差異對話式的異質(zhì)空間/中間地帶，性別身份的同一性與差異性的辯證在這一地帶推動跨文化敘事。列斐伏爾認為空間是歷史產(chǎn)生和建構的，同時空間也具有生產(chǎn)性，它在空間化的故事中反映并建構了文化的意義。在全球化的時代，尤其在文化間的邊境地帶上，各種文化的邊界常常在跨地流動中被樹立起來，同時各種文化也在不斷地交換、融合和相互影響中發(fā)生變化，其中的身份認同永遠不是固定的，是多重、重疊、變化和融合的產(chǎn)物。

金桑樹獎作為一個“通過儀式”文化表征，對于獲得成就獎的林青霞和姚晨來說借由進入閾限階段，獲得一種暫時性的文化身份。在這樣一個賦予儀式性意義的“呵護場所”內(nèi)，她們的多元身份已然成為文化雜糅與文化差異對話的產(chǎn)物。而作為發(fā)生于現(xiàn)代城市的電影節(jié)來說，紅毯、頒獎舞臺、展映劇場、采訪間、后臺等構成了一個個現(xiàn)實生活與銀幕之間的過渡空間、邊境地帶，可建構新的性別身份的跨越地帶，打破非此即彼的二元關系。

林青霞和姚晨的跨文化、跨語際的媒介體驗呼應了后現(xiàn)代學者力圖解構文化本質(zhì)主義，建立“第三空間”和雜糅的文化身份/認同的主張。她們的跨文化游走表明全球文化傳播已經(jīng)消解了傳統(tǒng)意義上的邊界，一個充滿著多義和異質(zhì)的“第三空間”打破了寓所式的“烏托邦空間”，對于女性身份的界定除了性別差異之外，必然與文化雜糅、地緣政治的多重位置等差異軸線之間有著微妙聯(lián)系。

二、多重身份關聯(lián)立場、跨地流動：社會身份地理路徑

電影作為最富國際性的媒介成為表現(xiàn)和建構聚落景觀最為重要的載體，借由呈現(xiàn)想象的地理空間景觀，來生產(chǎn)有關認同的文化政治。而國際電影節(jié)作為一種媒介文化節(jié)典，通過一系列附著情感意義的電影和相關儀式，在一個被精心裝飾的地方，通過重復發(fā)生而建立起記憶與交往的倉庫，變?yōu)橐粋€富有意義的“呵護場所”。這些定期的慶典日強化著我們的家庭、地方和民族的集體認同感。地方是一個有生產(chǎn)性的空間，生產(chǎn)集體記憶、情感結(jié)構、共同體意識形態(tài)，并日漸發(fā)展出一個系物樁，構建起文化身份認同。而認同的主體是由社會話語建構的，隨著全球化交往多級流動，作為文化表征和意義建構結(jié)果的集體身份認同變得越發(fā)復雜，身份政治正在向去本質(zhì)化、去二元對立差異的政治轉(zhuǎn)變。在一定范圍內(nèi)同一個主體可以從社會身份地理圖上的一個坐標遷移/旅行到另一個坐標，差異之間的清晰界限已然被淡化，呈現(xiàn)的是如蜘蛛網(wǎng)般的社會身份矩陣，主體不斷地生產(chǎn)著新的社會關系，新的文化形態(tài)和新的政治形態(tài)。作為建構社會主體重要場域的文化空間，隨著異質(zhì)文化的多重在場，形成一種雜交、同化和匯合的協(xié)商的局面，故而認同也呈現(xiàn)為多方向的、流動的勾連形態(tài)。

全球化時代，女性身份除了性別之外還與其他“類型”(種族、階級、性征、國族)的流動性互動。弗里德曼提出了引入空間化思維的“社會身份新疆界說(new geographics identity)”，把社會身份看作是“闡述的是地域與邊界的地圖繪制，內(nèi)部/外部，或中心/邊緣之間的對話地帶，不同立場之間交叉，以及動態(tài)交往的空間——‘接觸地帶’‘中間立場’、邊境、荒界”。要求我們跨越簡單的二元對立思維，將跨差異的聯(lián)系定位在一個復雜建構的全球多元文化主義之中。這一后現(xiàn)代身份觀也深刻影響了后現(xiàn)代女性主義，將性別身份/認同從二元對立差異身份觀轉(zhuǎn)向雜糅的“第三空間”/邊境地帶，社會性別差異分析已經(jīng)被對互相依存的復合的多元可變性系統(tǒng)的相互影響分析所取代。雖然巴特勒認為“身體問題畢竟還是很重要”，雖然地方/身體/女性的隱喻性關系早已先驗性在社會性別差異中起到重要作用，但是其他分層系統(tǒng)和社會身份的多重機體也影響著社會性別的批評。

弗里德曼在其《圖繪》一書中自造了“關聯(lián)立場敘述”(narratives of relational positionality)一詞，即我們以交叉性(intersectionality)來表述女性身份的流變性、疆界的可逾越性和身份的多點交叉。以此文化敘事來關照在烏迪內(nèi)遠東電影節(jié)上林青霞和姚晨的文化身份，可跳脫以女性性別身份加以界定和認識的單一范式，她們身份的多重性與流動性，暗示了可以逾越的邊界。林青霞和姚晨作為一種表征符碼已然超越固著其身的性別與國族身份話語，以一種新的“身份地理學”話語在“忽此忽彼”的跨地文化旅行中，圖繪差異與同一性之間的嬉戲策略。換言之，作為人地關系行動者的性別，如同媒介尺度兩端的地方與全球，應當被置于它與其他的社會分層體系和身份多重構成成分的互動關系中來理解。誠如全球化本身是一個雜質(zhì)的，非固定化觀念一樣，空間與性別氣質(zhì)地圖的表征也并非一成不變、而是流動不居的。這種身份的關聯(lián)思維破除了西方/東方、男性/女性、人類/自然、白人/黑人、自我/他者二元對立的固定立場。沒有哪一個身份是固若金湯的，沒有哪一種立場不是在歷史的解構與再構過程中產(chǎn)生變化。作為一種文化敘事形態(tài)的電影，林青霞和姚晨在展映的電影代表作中不僅占據(jù)了多重主體位置，不同的社會身份流變隱喻著社會矛盾的不同變量坐標間的相互作用。

作為時代女性的林青霞和姚晨在一個跨地的以亞洲電影及影人為主旨的歐洲電影節(jié)頒獎禮上以杰出華語女星獲得殊榮, 性別身份認同敘事以跨文化/跨地域交往為基礎，既有扎根于“家”(女性性別身份)的地緣政治認同，又通過離開“家”(跨國)尋求差異的地緣政治身份。銀幕性別身份與形象成為中國形象的換喻，借由各種各樣敘事的濃縮與置換，通過頒獎儀式性地確認，肯定了這一換喻的地緣政治基礎。

三、混雜、裝扮、多元：超越差異的對話與表演的嬉戲路徑

全球化時代多元文化主義、后殖民主義、酷兒理論領域的興起，女性不僅再次作為打破主流權威敘事話語的中心地位被凸顯，更與空間性的修辭結(jié)合在全球/本土的對峙及融合中，女性社會身份的流動性、主體能動性和多元定位需要我們用一種新的立場來關照，即被弗里德曼稱為“超越”差異的角度。當然這不是摒棄社會性別的話語，而是一個“再寫”的過程。

而超越差異既是對話性質(zhì)的，也是表演性質(zhì)的。朱迪·巴特勒(Judith Butler)認為表演意味著戲劇化地、因應歷史情境地改變所做的意義建構。在霍米·巴巴(Homi K.Bhabha)看來“文化接觸，不論是對抗性的還是親緣性的，都在表演中產(chǎn)生”。陶斯格提醒我們模仿能力建立在對他者的模仿式嬉戲或再現(xiàn)式的表演上。各種性別雜合行為不僅質(zhì)疑了差異的天然權威性，更強調(diào)所有的身份均是被建構的?！俺健辈町惖逆覒虿⒉皇菙P棄差異，而是將其作為一種越界形式來賦予差異性與同一性，少數(shù)化話語與普適化話語之間進行對話協(xié)商的可能。

電影節(jié)空間作為將一種差異與另一種差異聯(lián)系起來的閾限空間，上演著各種個人、群體、國家、性別的文化敘事。從表演本身上來說，表演的精神就在于從自我旅行到他者，并在這之間不斷來回移動。林青霞和姚晨壓制其本人性別、身份、階級標志，通過身體演繹了自身與電影故事里的他者的聯(lián)系，她們用自己的身體旅行并寄居于那個被反復強調(diào)其差異的他者之中，但并未成為他者。這種通過對他者的展現(xiàn)/模仿作為一種表演，讓演員和被扮演的角色之間的間隙性的，不穩(wěn)定的中間地帶/空間通過身體從自我到他者“旅行”，甚至差異地模仿嬉戲來跨越身體的邊界：林青霞女扮男裝的表演和《重慶森林》的戲仿創(chuàng)造了一種其與所扮演的人物之間的距離，提醒觀眾注意到所謂差異身份僅僅是表演本身，且表演亦是流動不居的。她頗為成功的女扮男裝表演方式占據(jù)了男性/女性，男性本原/女性本原等之間的邊境地帶。舉止迥異于常規(guī)，因此也超越了以差異為基礎的性別和性征意識形態(tài)的固定性與天然性。在女性主義地理學家麥克道威爾(Linda McDowell)看來，身體是地方，是展現(xiàn)權利和身份關系的地圖。不同的空間和地方中性別會有不同的模樣和變異。如果性別是一種表演，那么身體就是性別構建和權利關系再現(xiàn)的重要地方。

列斐伏爾認為“全部社會空間發(fā)端于身體”。扮裝讓身體具有了空間性和場域性 ,從而使得性別和身份的表演得以完成, 在這個過程中外在的服飾打扮, 既是性別規(guī)范的工具也可以用來顛覆既有規(guī)范。身體是一個展現(xiàn)欲望的場域，即可以被建構，另一方面也具有抵抗性，同時我們的身體的疆界也是社會霸權的疆界，林青霞借助性別的操演，通過跨越身體疆界方式表現(xiàn)出對東方古典主義的呼應——陰陽屬性之間的這種模棱兩可的互換，更是對彼時香港作為后殖民時期城市空間地緣政治的表征。

電影的媒介特性更賦予存于族群、性別、階級或地緣政治差異之間的對話形式。例如，精妙的電影視聽語言跨越了巴別塔式的語言差異性。姚晨在《找到你》中展現(xiàn)的全球女性族群共有的社會性別與身份認同的焦慮，林青霞通過模糊的性別角色來建構處于后殖民時期香港本地的族群身份認同。觀眾看到了林青霞從一個角色到另一個角色戲劇性的變化，觀眾更看到姚晨對嵌入現(xiàn)實的“表演”的全方位展現(xiàn)，這是一種“旅行”，一種保持差異，留有本真自我的“再現(xiàn)”。它恰好實踐了在全球化的多元文化交往中審視跨差異聯(lián)系的渴望的真實存在。女性主義者既需要建構，也需要重構；既要顛覆意義，也得規(guī)劃烏托邦希望。流動/旅行作為一種動力和建構的傾向，有差異與流動，才有反抗和重建的可能。麥克道威爾認為可以設想一種不仰賴二元對立差異的女性主體新生成方式：超越與嬉戲的，具有多元多種的混雜氣質(zhì)。

結(jié) 語

語言學上的陰/陽性性別字樣之二元(gendered binaries)給女性主義剖析主流權威敘事和話語表現(xiàn)提供了重要依據(jù)。電影節(jié)在作為印歐語系分支的意大利語是作為陽性名詞的電影(Film)和作為陰性名詞的節(jié)日(Festa)的集合體。語法范疇的性(Gender)與“男性”“女性”等自然性別(sex)的概念有著天壤之別，是在歷史發(fā)展中形成的以語音(phonology)或語形(morphology)為基礎的“非理據(jù)”詞性，以保證交流有效性的冗余信息。從詞源上講，電影節(jié)(La Festa del Film)作為一個言語/符號表征著生態(tài)多元、異質(zhì)并存的“全球性”，在混合中衍生出復雜多樣的雜合樣態(tài)。這一語言學現(xiàn)象昭示著我們在思考作為性別題中“本有之意”的空間時的“超越性別”意識。

如果我們將地方、空間和全球化的人文地理學思考納入女性主義相關研究中，不難發(fā)現(xiàn)全球化的語境為女性爭取多元、身份認同和參與實踐的努力帶來諸多阻礙，這需要我們對理性/感性，客觀/主觀，精神的/身體的，男性/女性，全球/地方等二元對立的既定觀念提出反思與批評。在全球資本主義迷思下，反全球化不僅意味著以“把地點意識當作全球資本主義激進的他者”的觀點而扎根于邊緣化的地方，更意味著把文化上的“共同差異”作為超越差異，尋求大團結(jié)模式的邏輯基礎。

華語電影人林青霞和姚晨獲得第20屆和第21屆意大利遠東電影節(jié)金桑樹獎作為一個華語電影的跨國媒介實踐和女性文化身份的跨地闡釋，生動地反映出在全球化時代邊界已經(jīng)被打破，不再一味強調(diào)種族/階級/性別的差異，而是轉(zhuǎn)向定位一個充滿著多義和異質(zhì)的“第三空間”，對于女性身份的界定除了性別差異之外，必然與文化雜糅、地緣政治的多重位置等差異軸線之間有著微妙聯(lián)系。

包括頒獎儀式在內(nèi)的各類電影活動使得發(fā)生于烏迪內(nèi)的電影節(jié)作為一個第三空間/“差異地帶”，發(fā)生于其中雜合的嬉戲策略可能是一種烏托邦式的想象，但提供了一個積極互動、相互理解乃至跨越差異聯(lián)系的渴望。誠如美國女性主義學者肖沃特(Elaine Showalter)所言：“我們尚未到達超越性別矛盾的迦南福地 , 現(xiàn)在(也許永遠)我們只是在一片無垠荒野中徘徊游蕩。因此不論是“解”是“構”，我們唯一能肯定的只有——我們已學會站在自己的腳跟上，嘗試各種不同的求生方式?！蹦敲锤鞣N差異軸線之間的邊境地帶是欲望的豐沃空間，也是融合、互動和相互變化的流動場所。女性影人身份認同的建構必須通過互相聯(lián)系，而不是通過強加界限將一種身份認同與另一種身份認同對立起來，這點很重要。