簡(jiǎn)析《文心雕龍》中“通變”理論

（曲阜師范大學(xué) 山東 曲阜 273100）

縱觀《文心雕龍》全書(shū)，“通變”的思想是劉勰著重強(qiáng)調(diào)的思想之一，同時(shí)它貫穿了全書(shū)，諸如“文之樞紐”《辨騷第五》中提到的“變乎騷”，“論文敘筆”《詮賦第八》中談?wù)摰摹坝|興致情，因變?nèi)?huì)”，再如“割情析采”《物色第四十六》中提到的“參伍以相變，因革以為功”和“怊悵知音”《知音第四十八》中講述的“三觀通變”，都體現(xiàn)了劉勰“通變”的重要精神，為了闡述這一理論，劉勰專(zhuān)作《通變第二十九》，開(kāi)篇就提到，“名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”。

在筆者看來(lái)，“通變”二字需要拆分來(lái)理解。何為“通”，“通”就是要“征圣”，要“宗經(jīng)”，何為“變”，“變”就是要“數(shù)酌新聲”，那么“通變”，最后就會(huì)“望今制奇、參古定法”。

一、名理有常，體必資于故實(shí)

在劉勰看來(lái)，無(wú)論文學(xué)怎樣發(fā)展，都應(yīng)該有其固定不變的常規(guī)，從廣義的方面來(lái)講，這個(gè)常規(guī)可以追溯到我們剛剛提到的“圣”和“經(jīng)”，是先人為我們留下來(lái)的范本，當(dāng)然，其歸根結(jié)底，是《原道第一》篇中為我們提到的“道”，篇幅有限，在此我們不討論“道”的各家之言，總之，劉勰的“文道觀”將道家尊崇的“天道”與儒家尊崇的“人道”相結(jié)合，主張文章應(yīng)該遵循自然，不應(yīng)過(guò)分雕琢。紀(jì)昀對(duì)此的評(píng)價(jià)是“首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏鳌?，這應(yīng)當(dāng)就是劉勰認(rèn)為的“通”，即“不能變”。

那么在狹義的范圍說(shuō)，劉勰提出，“凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也”，此處的“名理”，大抵可以將其理解為“釋名以章義”“敷理以舉統(tǒng)”中的“名”與“理”，也就是說(shuō)文體的名稱(chēng)以及其內(nèi)在的特質(zhì)和規(guī)范，這些相當(dāng)于文學(xué)的傳統(tǒng)，也是“不能變”，但我們必須知道，這里的“不能變”并不是教條的“完全不變”，而是有其固定的根本，即后面所說(shuō)的“相因”二字，這其實(shí)也是各文體之所以是各文體的原因，在劉勰看來(lái)，無(wú)論作者用哪一種文體進(jìn)行創(chuàng)作，都必須遵循這文體本身的既定規(guī)則，這也就是篇末所說(shuō)“參古定法”。

由此我們便可以看出，廣義的“通”是要“通”內(nèi)容，狹義的“通”是要“通”形式，內(nèi)容和形式相結(jié)合，既要學(xué)習(xí)前人“道”的精神，也要學(xué)習(xí)前人所留下來(lái)的文體，我們不能隨意摒棄傳統(tǒng)的精髓，更不能想怎么創(chuàng)作就怎么創(chuàng)作，文體的規(guī)律要不斷因襲，也就是說(shuō)“體必資于故實(shí)”，同時(shí)，這并不意味著我們只能借鑒模仿前人的作品，文體是骨骼，文辭是筋肉，“變”則可是服飾裝扮，但傳統(tǒng)下形成的“常體”是應(yīng)當(dāng)持續(xù)遵循的。需要特別指出的是，在劉勰的觀念中，“通”是第一位的，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)與前提，即在他看來(lái)，遵循文體規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，是文學(xué)創(chuàng)作的根本。

二、通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲

在劉勰看來(lái)，文學(xué)如果想要獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，在承襲前人的同時(shí)，必須要挖掘新的東西，也就是所謂的“變”，即發(fā)展?！锻ㄗ兊诙拧分赋觥拔霓o氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也”，在“名理相因”之外還有“文辭氣力”，前者需要“通”，后者則需要“變”，同一種文體，作者不同，哪怕寫(xiě)的是同一件事情，那么寫(xiě)出來(lái)的效果也必然是不一樣的，否則從古至今，千篇一律，文學(xué)就沒(méi)有辦法獲得進(jìn)步和發(fā)展。之所以會(huì)有這種不同，是因?yàn)槲膶W(xué)作品中必然帶有作者本身的印記，有其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格，而這種獨(dú)特性并不能從“有?！钡摹懊怼敝畜w現(xiàn)出來(lái)，只能通過(guò)“文辭氣力”進(jìn)行表現(xiàn)。時(shí)代不同，作者不同，題材內(nèi)容也不會(huì)全然相同，表現(xiàn)出的“文辭氣力”也就不一樣，這是“變”的精髓，也就是作品的獨(dú)創(chuàng)性。

但“文辭氣力”的“變”，也不是隨意的，它依托于作者的才情，也就是劉勰所說(shuō)的“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”。為文的兩個(gè)要義，“通”是基礎(chǔ)，“變”是新生，因此劉勰提出“數(shù)必酌于新聲”的理論主張，但這并不意味著要一味求“變”，如果為了迎合“變”而書(shū)寫(xiě)一些奇怪的主張，這就和劉勰的主張背道而馳了。

劉勰的“新聲”是指依靠變化無(wú)窮的作者自身的新意或新辭來(lái)完成，從而呈現(xiàn)真正的創(chuàng)新面貌，這即是風(fēng)氣之先的“新聲”。但“新聲”絕非憑空的創(chuàng)新，只有把握“文之體有?！?，才能得到“變文之?dāng)?shù)”，即從傳統(tǒng)來(lái)把握文體之“?！保偾髣?chuàng)新與新變。

看同一外物，不同的人會(huì)有不同的角度，所謂“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮”。文學(xué)存在的價(jià)值，在于將自己看到的角度分享出來(lái)，獲得審美情感一致的人的共鳴，構(gòu)思是世界對(duì)作者的激發(fā)，立言是作者對(duì)世界的回饋，正如劉勰《物色》贊曰“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，二者的交流便是成文的過(guò)程，這一過(guò)程不可能剔除掉情性的參與，因?yàn)橥馕锍蔀橐庀蟮奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，在于有人能從它之上獲得審美體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)正是建立在審美者獨(dú)特的情性之上，情性能夠影響意象的生成，意象同樣影響情性的塑造，《物色》篇有言“情以物遷”，劉勰舉《詩(shī)經(jīng)》的例子，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)景物，寥寥數(shù)字，情態(tài)畢現(xiàn)，所描寫(xiě)的看上去是景物原有的模樣，但細(xì)細(xì)想來(lái)，卻是人在看到它們時(shí)內(nèi)心升騰起的情感。景物會(huì)隨著時(shí)間不斷變化，未變之時(shí)也因著“思無(wú)定檢”而在文章中展現(xiàn)出不同的情貌，所謂“物色盡而情有余”，將獨(dú)特的情性加諸于物色之上，即使物色看盡，情思也會(huì)讓人品味無(wú)窮，這是通變的精髓，景情交融，外物儼然已經(jīng)化作審美主體心中的意象，它不再單單是沒(méi)有情感的物體，而是寄托了作家的情思，由于作家情性的不同，意象所表達(dá)的情感自然也有所不同。

三、望今制奇，參古定法

在上文中，我們已經(jīng)分別論述了劉勰關(guān)于“通”和“變”的主張，那么，如何將“通變”結(jié)合起來(lái)，使得作文如“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，最終可以“望今制奇，參古定法”呢？

從哲學(xué)角度來(lái)看，“通”和“變”是辯證統(tǒng)一的，二者你中有我，我中有你，不可分割，只有在鑒古中求創(chuàng)新，才能夠得到滿意的作品。

縱觀整部《文心雕龍》，明顯可以看出，劉勰認(rèn)為“通”更為重要，但他又沒(méi)有拋棄“變”，而是將其限定在“文辭氣力”中，持肯定的態(tài)度，指出“變”必須有具體范圍。這個(gè)范圍，就是“參古定法”，按照已經(jīng)存在的體制來(lái)制定規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行完善和改進(jìn)，繼而才可以尋求奇特的變革。劉勰稱(chēng)這種方式為“確乎正式”，在它看來(lái)，文辭的變化無(wú)窮，新奇的作品不斷出現(xiàn)，如何寫(xiě)出一篇好的文章，如何判斷一篇文章的好壞，就要依靠原定的規(guī)則，這才是可靠的“通變”之術(shù)。想要“望今制奇”，必須“參古定法”，這樣才能保證“變”的規(guī)律性、持久性，不至于后期乏力，讓人看不明白。事實(shí)上，無(wú)論文章如何發(fā)展，以“變”求其新則可久，以“通”沿其律則不乏。在“望今制奇”的同時(shí)，一定不能忽略了“參古定法”。

《文心雕龍》中有言：“楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新”，在劉勰看來(lái)，楚漢以后的文學(xué)漸漸失去了獨(dú)特的味道，究其原因，正是由于“競(jìng)今疏古”，只有變革而沒(méi)有因襲，而到了漢代，賦的發(fā)展卻呈現(xiàn)出了模仿的趨勢(shì)，有因襲而無(wú)變革，同樣也是不可行的，因此劉勰引出自己的主張，要將因襲和變革結(jié)合起來(lái)，這才是一篇文章成功的主要原因，所以“通變”并不是指“通”或者“變”，而是二者的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。

文學(xué)是從歷史不斷沿襲而來(lái)，我們無(wú)法切割傳統(tǒng)而單純定義文學(xué)，文體是“?！?，是定量，是歷史，把握文體的根本，才能進(jìn)行變。所謂“望今制奇”而得“變文之?dāng)?shù)”，在劉勰看來(lái)，創(chuàng)新的前提是要扎扎實(shí)實(shí)弄明白前人的傳統(tǒng)，同時(shí)要處理好“?！焙汀白儭钡年P(guān)系，也即“通”與“變”、“因”與“革”的關(guān)系，“參古定法”是基礎(chǔ)，是根本。

即“變”是以“通”為前提。不僅在《通變第二十九》篇里劉勰曾表示文章要“參古定法”，在其他篇中也有所涉及，例如《風(fēng)骨第二十八》篇也說(shuō)到：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫(huà)奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷?！眲③恼J(rèn)為，雖然“奇”和“新”十分重要，但是更重要的是“新而不亂”“奇而不黷”，要做到這一點(diǎn)，就需要作者辨析文體的不同，唯有如此，方能通古今之變。再如《體性第二十七》篇中，強(qiáng)調(diào)“童子雕琢，必先雅制”，只有“摹體以定習(xí)”，才能創(chuàng)作出好的作品。

綜上而言，在劉勰看來(lái)，文學(xué)想要發(fā)展，就必須遵循“日新其業(yè)”的規(guī)律，要“通”過(guò)往，才能“變”今朝，繼而使文學(xué)長(zhǎng)足地發(fā)展下去。

注釋?zhuān)?/p>

①范文瀾.文心雕龍講疏[M].天津:新懋印書(shū)館,1925.4.

②范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.727.

③范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.135.

④范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.694.

⑤范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.715.

⑥范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.519.

⑦范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.519.

⑧范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.521.

⑨范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.519.

⑩范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.521.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.519.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.520.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.520.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.514.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.506.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.506.