論河?xùn)|文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系及其在藝術(shù)教育中的運(yùn)用

何彥瑩

（運(yùn)城師范高等專科學(xué)校 山西 運(yùn)城 044000）

一、河?xùn)|文化與傳統(tǒng)文化基因的關(guān)系

運(yùn)城，一個(gè)占地14000多平方公里、在中國(guó)版圖上僅占國(guó)土面積約六百八十五分之一的城市，卻在上古時(shí)期在人類文明起源、發(fā)展史上，獨(dú)占鰲頭。一是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的類人猿化石，二是目前發(fā)現(xiàn)的最早的用火遺跡，更不用說(shuō)星羅棋布的歷史名人與文物遺跡。這與運(yùn)城遠(yuǎn)古時(shí)期的自然、地理環(huán)境有關(guān)。古河?xùn)|地處黃土高原南沿，土壤疏松肥沃。屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛，且地處黃河?xùn)|曲形成的三角地帶，黃河像母親的臂彎般守護(hù)著這塊富饒的土地。唐代韓愈《條山蒼》詩(shī)中：“條山蒼，河水黃，浪波沄沄去，松柏在高岡。”生動(dòng)記敘了古河?xùn)|山蒼林茂的景象。其中的條山就是指黃河以北連綿起伏的中條山。山陰便是聞名遐邇的運(yùn)城鹽池。這里極適宜于人類居住、生息繁衍。中條山富含銅鐵礦，除了滿足生產(chǎn)生活、祭祀需要外，還可以制作兵器，從而成為最早的華夏文明和鹽文化的棲居發(fā)源地。

有一句話是這樣說(shuō)的：“如果水是生命之源，那可以說(shuō)鹽是文明之源?！绷谠凇稌x問(wèn)》中說(shuō)鹽“人之賴之與谷同”，描寫的就是鹽對(duì)人們生活的重要性。單就鹽來(lái)說(shuō)，有海鹽、巖鹽、井鹽、池鹽（又稱湖鹽）之分，除了池鹽之外，其他種類的鹽都需要人工開采和加工。這就決定了在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，池鹽的開采要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他種類。世界上有名的四大內(nèi)陸鹽湖分別是美國(guó)大鹽湖、中東的死海、青海的查爾汗鹽湖、山西運(yùn)城的鹽湖。四大池鹽中，前三個(gè)都地處沙漠邊緣，夏季酷熱，氣溫甚至高達(dá)51攝氏度，其周邊鮮有生物存活，僅河?xùn)|鹽池一處，得天獨(dú)厚的自然條件和地理環(huán)境造就了河?xùn)|鹽品質(zhì)優(yōu)良、便與開采。而河?xùn)|鹽池由于億萬(wàn)年前的造山運(yùn)動(dòng)影響，形成了這個(gè)封閉的內(nèi)陸鹽湖，其得天獨(dú)厚的自然條件和地理環(huán)境，造就了河?xùn)|鹽自然結(jié)晶、朝取夕復(fù)、俯拾即用、品質(zhì)優(yōu)良、便于開采的特性。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“池水東西七十里，南北十七里，水石食鹽，自然印成。朝取夕復(fù)，終無(wú)減損?！焙?xùn)|鹽池在上下五千年的中華文明史上留下了濃墨重彩的一筆，應(yīng)該說(shuō)是“古跡新談”。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原始基因

河?xùn)|地區(qū)獨(dú)得天然鹽湖之利，使得這里很早便成了華夏祖先繁衍生息和中華民族融合的重要地區(qū)。古河?xùn)|地區(qū)承載了人類文明進(jìn)步中許多關(guān)鍵環(huán)節(jié)的重要任務(wù)，從女媧到軒轅，從堯、舜、禹到夏商，形成了整個(gè)中華民族的特殊文化基因和脈絡(luò)。

（一）人類發(fā)源

位于運(yùn)城垣曲縣的“中華世紀(jì)曙猿”化石的發(fā)現(xiàn)，推翻了人類起源于非洲的說(shuō)法，把類人猿的出現(xiàn)時(shí)間向前推進(jìn)了1000萬(wàn)年，這一發(fā)現(xiàn)也使運(yùn)城成為目前為止已知的最早的人類發(fā)源地。

（二）西候圣火

1961年，運(yùn)城芮城縣西候度遺址發(fā)現(xiàn)了人類用火的痕跡，經(jīng)測(cè)定距今至少183萬(wàn)年以上，是目前為止發(fā)現(xiàn)的用火最早的遺址，西候度人點(diǎn)燃了人類文明圣火，把人類用火時(shí)間向前推進(jìn)了100多萬(wàn)年。

（三）祠廟之祖

運(yùn)城萬(wàn)榮廟前村坐落著中華神州大地上最古老的祭祀后土圣母女媧的祠廟。祠廟碑中記載：“軒轅氏祀地掃地為壇于脽上?！睊叩貫閴牡涔室瞾?lái)自于此，意指堯舜二帝之后，夏禹、商湯、周文王每年都來(lái)組織祭祀大典，到漢代形成制度，每隔三年，在此舉行一次大祭。

（四）西陰之花

1926年，考古學(xué)家李濟(jì)先生等人根據(jù)“夏都安邑”的記載，來(lái)到運(yùn)城夏縣，尋找傳說(shuō)中的夏墟。他們?cè)谙目h西陰村發(fā)現(xiàn)了史前陶片并組織了發(fā)掘。這次考古發(fā)掘具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的正式誕生。出土的陶器上復(fù)原出了著名的“西陰之花”的紋樣，與中華民族的“華”有著千絲萬(wàn)縷不可分割的聯(lián)系。“蘇秉琦先生認(rèn)為，花卉圖案彩陶可能就是‘華族’得名的由來(lái)。以‘花’為圖騰的地區(qū)，其文化發(fā)展與其他地區(qū)相比更為先進(jìn)?？赡芫褪恰A族’核心的人們的文化遺存。所以，距今五、六千年的中華大地如滿天星斗的諸文明火花中，‘以花為圖騰的華族’是文明火花升起最早最亮的，是中國(guó)文化總根系中一個(gè)最重要的直根。而‘華族’，由于其文化發(fā)展程度高于當(dāng)時(shí)其他地區(qū)，將成為一個(gè)偉大民族及文明的雛形，在人類發(fā)展歷史進(jìn)程中產(chǎn)生至為重大的影響。”

（五）垂衣而治

在西陰遺址還發(fā)掘出半個(gè)人工切割的家蠶繭化石，還有石紡輪、陶紡輪等紡織用具。此地考古為中國(guó)人在新石器時(shí)代就已掌握養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)提供了證據(jù)，也讓人聯(lián)想到嫘祖養(yǎng)蠶的傳說(shuō)，而嫘祖?zhèn)髡f(shuō)中就是西陰村人，黃帝入主中原之后娶當(dāng)?shù)夭柯渑訛槠?，為其統(tǒng)治打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。這些發(fā)現(xiàn)也可證明當(dāng)時(shí)的西陰村一帶是蠶繭養(yǎng)殖的重要地區(qū)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的紡織業(yè)。這是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的養(yǎng)繭繅絲的證明。而紡織業(yè)濫觴也為另一個(gè)典故“黃帝垂衣而治”提供了必要條件?！包S帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，語(yǔ)出自《易·系辭》，象征著華夏文明走向真正禮治的開端。“垂衣”之后兩千年，又有周公制禮發(fā)生，華夏文明自此走向輝煌。

（六）人文符號(hào)

河?xùn)|鹽，國(guó)之大寶，一部河?xùn)|文明史就是一部以鹽為引的歷史長(zhǎng)卷，這里是“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的發(fā)生地。相傳蚩尤依靠河?xùn)|鹽池和中條山銅礦壯大自己的部落，鹽池之畔曾上演黃帝戰(zhàn)蚩尤的的故事；堯帝初都蒲坂（現(xiàn)運(yùn)城永濟(jì)），舜帝在鹽湖之畔撫琴高歌；后稷在稷王山的黃土地上種植五谷，夏禹三過(guò)家門而不入，開鑿龍門引黃入海；“嫘祖養(yǎng)蠶”“舜帝南風(fēng)歌”“伯樂(lè)相馬”的典故、作為晉商前身的“猗頓販鹽”、關(guān)公除鹽霸的石碑遺跡、聞名世界的永樂(lè)宮、海內(nèi)外皆知的關(guān)帝祖廟；歷史上大名鼎鼎的呂洞賓、柳宗元、王維、楊玉環(huán)、司馬光、關(guān)漢卿等等都生長(zhǎng)于這片熱土……這一個(gè)個(gè)閃耀著光芒的物質(zhì)與精神符號(hào)譜寫著河?xùn)|文明的歷史長(zhǎng)卷，也展開了華夏民族生生不息的文化脈絡(luò)。

三、河?xùn)|文化延續(xù)的意義及在藝術(shù)教育中的應(yīng)用

日本學(xué)者指出：“中國(guó)最古的文明，興起于河?xùn)|鹽池附近”。史料可考的夏商周三朝大體都位于河?xùn)|地區(qū)，晉南成為華夏文明的起源與盬鹽有直接關(guān)系?；赝b遠(yuǎn)的過(guò)去，尋找歷史文化的根基和血脈，趁著“一帶一路”和“晉陜?cè)S河金三角”的東風(fēng)，泱泱中華，河?xùn)|作為華夏之源，有深厚的歷史積淀，傳承弘揚(yáng)河?xùn)|優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是河?xùn)|人也是每個(gè)華夏人義不容辭的責(zé)任。隨著近幾年文化旅游城市的建設(shè)，古老悠久的歷史重新煥發(fā)生機(jī)，悠遠(yuǎn)厚重的文化串聯(lián)起的華夏文明瑰寶，正穿越歷史的風(fēng)塵向我們款款走來(lái)。

從事藝術(shù)教育事業(yè)的六年來(lái)，在梳理清楚河?xùn)|文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)之后，筆者首先在自己心里升起了堅(jiān)實(shí)的文化自信，在工作生活中對(duì)這些代表傳統(tǒng)文化的本土符號(hào)如數(shù)家珍、津津樂(lè)道，因工作的學(xué)校大部分學(xué)生都是山西省內(nèi)生源，運(yùn)城本地生源占到大半，往往在首堂課程之中會(huì)表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)、未來(lái)的迷茫，通過(guò)觀察互動(dòng)筆者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)的文化一無(wú)所知。在藝術(shù)概論這樣的理論課的首堂課中，往往會(huì)以問(wèn)答和分組討論的形式進(jìn)行互動(dòng)，問(wèn)題很簡(jiǎn)單：談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的文化符號(hào)，包括建筑遺址或者歷史名人等等。很少有同學(xué)能完整說(shuō)出自己家鄉(xiāng)的歷史名人和建筑遺址，甚至連膾炙人口的神話傳說(shuō)都不知道竟與自己家鄉(xiāng)有關(guān)。筆者深感本土文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失，特別是在物質(zhì)洪流裹挾著傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，認(rèn)識(shí)到自己從哪來(lái)比要到哪里去更為重要。因此，筆者決定在每屆新生開課之前做河?xùn)|文化和傳統(tǒng)文化的普及工作。

在多年教學(xué)過(guò)程中，每在教授藝術(shù)理論課程之前，筆者都要花一到兩個(gè)課時(shí)去講運(yùn)城本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，以講述加思維導(dǎo)圖板書的形式呈現(xiàn)給學(xué)生；認(rèn)真梳理河?xùn)|文化的脈絡(luò)，中間穿插神話傳說(shuō)、歷史名人、建筑遺跡等知識(shí)點(diǎn)；在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)也會(huì)要求學(xué)生盡量做本土文化相關(guān)的設(shè)計(jì)，旨在讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)本專業(yè)之初就形成正確的、傳統(tǒng)的哲學(xué)與美學(xué)觀念，以便在今后藝術(shù)課程中形成有文化內(nèi)核的美學(xué)觀念和設(shè)計(jì)思維，形成對(duì)于自己國(guó)家、傳統(tǒng)文化的自信，從而熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)本土文化、激發(fā)學(xué)生的文化自信和學(xué)習(xí)的興趣與信心。在實(shí)際教學(xué)工作中學(xué)生反映往往出奇的好，取得了較好的成績(jī)和實(shí)驗(yàn)效果。大多數(shù)同學(xué)能把美育融化在生活當(dāng)中，藝術(shù)和傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為他們的生活方式。最為重要的是，文化的種子在其心中生根發(fā)芽，不論畢業(yè)去到哪里、從事何種職業(yè)，從心底里生出的文化自信都能將河?xùn)|文化之花和華夏精神之脈生生不息的傳承下去。

“像愛(ài)惜生命一樣保護(hù)城市的歷史文化，中華文化滲透到中國(guó)人的骨髓里，是文化的DNA?！表憫?yīng)習(xí)近平總書記傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)河?xùn)|優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，是我們的責(zé)任，也是不論何種專業(yè)的教育者特別是藝術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中注重和踐行的使命。

注釋：

①蘇秉琦.《中國(guó)文明起源新探》2009.