傳播學(xué)視域下電影《金剛川》的多視角敘事

劉斯婕，袁智忠

（西南大學(xué) 重慶 400715）

敘事視角又被研究者們稱為“敘事角度”“視點(diǎn)”“視覺(jué)角度”“眼光”“透視”“敘述焦點(diǎn)”?！耙曈X(jué)角度”“眼光”“透視”“敘述焦點(diǎn)”，都隱含著觀察者的視角、敘述人觀察和理解人物和事件的切入點(diǎn)、對(duì)敘述重點(diǎn)和細(xì)節(jié)的選擇等要素。通俗來(lái)說(shuō)，運(yùn)用多個(gè)視角進(jìn)行敘事，就是從不同的角度講述同一個(gè)故事。電影《金剛川》在講述故事的時(shí)候，就運(yùn)用了多視角的敘事策略，影片一共分為四段，分別涉及士兵、對(duì)手、高炮班和橋的視角。它并非單純的攝像機(jī)位的變換，而是提供給觀眾的視聽(tīng)角度和觀看角度的變化。電影作為一種媒介，在帶給受眾視聽(tīng)享受的同時(shí)，也履行著媒介的傳播功能。因此，我們可以試著從傳播學(xué)的角度來(lái)分析《金剛川》多視角敘事的意義。

一、構(gòu)建多元語(yǔ)境，增強(qiáng)“防疫”效果

麥奎爾提出的防疫論認(rèn)為，若要人的信念、思想不易改變，應(yīng)事先接觸多元的觀點(diǎn)，這樣在將來(lái)接受反宣傳時(shí)才能形成免疫力。在醫(yī)學(xué)中，要想保持身體健康、增強(qiáng)身體抵抗力，主要有兩種辦法：一是滋補(bǔ)法，二是接種法。麥奎爾將這個(gè)觀念引入傳播學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為想要堅(jiān)定受眾的信念，也可以采用滋補(bǔ)法和接種法，即加強(qiáng)對(duì)原有觀點(diǎn)的正向宣傳，或者讓受眾適當(dāng)接收一些不同的聲音。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，麥奎爾得出，接種法比滋補(bǔ)法更能抵抗態(tài)度的改變。電影《金剛川》是對(duì)真實(shí)事件的改編，李凱爾特始終強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀作為歷史敘述的指導(dǎo)原則的重大作用，承認(rèn)歷史敘述中不可避免地含有“主觀主義”成分。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，受眾似乎習(xí)慣于抑或只能夠接受自上而下的傳播，對(duì)于“主觀主義”沒(méi)有太強(qiáng)的逆反心理，因此在20 世紀(jì)20 年代，槍彈論甚囂塵上?？墒钱?dāng)互聯(lián)網(wǎng)為公眾賦權(quán)，給予他們表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)之后，帶有強(qiáng)烈的“主觀色彩”的說(shuō)教式電影所取得的宣傳效果便日益式微。

想要稀釋這種“主觀主義”，單一視角變多元視角無(wú)疑是一個(gè)好的嘗試。在影片當(dāng)中，觀眾可以跟隨鏡頭從劉浩、關(guān)班長(zhǎng)、張飛、閆瑞等人的角度更全面地了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在影片開(kāi)始，李九霄飾演的劉浩一心只想早日渡橋，能夠上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。因?yàn)樗肓⒐?，想獲得軍功章以告慰犧牲的戰(zhàn)友。而張譯所飾演的張飛在最后孤身守衛(wèi)高射炮時(shí)，讓他堅(jiān)持下去的，除了保家衛(wèi)國(guó)的信念之外，還有與關(guān)班長(zhǎng)的兄弟情誼。戰(zhàn)士們究竟為何而戰(zhàn)？為國(guó)家？為戰(zhàn)友？為榮譽(yù)？雖然在這種多視角的傳播語(yǔ)境當(dāng)中，不同的受眾可能會(huì)有不同的解讀。但多元聲音的存在，反而加強(qiáng)了受眾對(duì)“真理”的堅(jiān)定，受眾明白了英雄其實(shí)也不是無(wú)欲無(wú)求的圣人。因此，即使影片沒(méi)有像以往大多數(shù)抗戰(zhàn)電影一樣將人性刻畫(huà)得盡善盡美，但是對(duì)于那些“最可愛(ài)的人”，我們的敬佩之心是相同的，對(duì)于和平的珍惜也是相同的。

二、打破刻板印象，緩和國(guó)際關(guān)系

當(dāng)今世界已進(jìn)入了全球化時(shí)代，這一點(diǎn)毋庸置疑。在全球化時(shí)代從事信息傳播，需要有國(guó)際視野，不能僅僅局限于一個(gè)地區(qū)，電影傳播亦如此。在過(guò)去的抗戰(zhàn)電影當(dāng)中，我們總是習(xí)慣于將對(duì)手臉譜化，習(xí)慣于將其刻畫(huà)為一個(gè)十惡不赦的壞人形象。戈夫曼提出，框架是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡述外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的歸納、解構(gòu)和闡釋都依賴于一定的框架。他將框架理論應(yīng)用于傳播學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為不僅大眾媒體會(huì)應(yīng)用框架來(lái)建構(gòu)事件，受眾也會(huì)應(yīng)用框架來(lái)解構(gòu)事件。受眾框架雖然會(huì)受到眾自身觀念、個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境和道德素質(zhì)等因素的影響，但不可否認(rèn)，媒介框架影響著受眾框架。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，大眾媒體通過(guò)媒介框架介入受眾解讀和存儲(chǔ)信息的過(guò)程當(dāng)中，同時(shí)通過(guò)某些傾向性的表述將受眾的注意力引導(dǎo)到事件的某些方面。因此，電影中固定的敘事框架，比如對(duì)敵人形象的固有刻畫(huà)，會(huì)煽動(dòng)受眾的仇恨情緒，形成極端的民族主義，從而激化國(guó)內(nèi)外的矛盾對(duì)立。也就是說(shuō)，一味地將對(duì)手臉譜化其實(shí)是有悖于“人類命運(yùn)共同體”的倡議的。不僅如此，中國(guó)政府一向主張和平發(fā)展，永不稱霸。如若放任非理性的網(wǎng)絡(luò)民族主義蔓延，也會(huì)破壞我國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際形象。

在電影《金剛川》中，對(duì)手視角的加入在一定程度上打破了刻板印象，同時(shí)解構(gòu)了以往固定的敘事框架。至少在影片的第二部分，我們了解到即便是敵軍，也有許多普通人，他們也不愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，懼怕死亡，渴望回家與家人團(tuán)聚。美國(guó)空軍史密斯也曾開(kāi)心地和希爾分享可能停戰(zhàn)的消息，向其傾訴自己對(duì)和平生活的向往。并不是所有的對(duì)手眼里都只有殺戮，他們可能也只是被迫參與了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。槍響之后，沒(méi)有贏家。這些片段的加入，不禁讓我們思考戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，以及思考戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的傷害。過(guò)去的傷痛我們不應(yīng)該忘記，但如今的我們可以處在一個(gè)更寬廣的視野來(lái)呼喚和平。

三、主動(dòng)設(shè)置議程，彌合知識(shí)斷層

近年來(lái)，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻“被污名化”，“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)用論”此起彼伏。在學(xué)界，自20 世紀(jì)90 年代中期以來(lái)，隨著抗美援朝史研究的推進(jìn)，一些人打著“學(xué)術(shù)研究”“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的旗號(hào)，質(zhì)疑、污蔑甚至否定抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。這種歷史虛無(wú)主義言論不僅擾亂了正常的學(xué)術(shù)研究，而且在社會(huì)上造成了思想混亂。不僅如此，因抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)題材的敏感性，相關(guān)影視作品并不多。20世紀(jì)80 年代之后，相關(guān)影視作品的創(chuàng)作數(shù)量大幅降低，近40 年間上映的抗美援朝劇情片只有6 部，2000 年之后僅有1 部（《我的戰(zhàn)爭(zhēng)》，2016）。年輕一代可能只在課本上看到過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)背后的意義和當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景，或許很少有人了解。又加之戰(zhàn)爭(zhēng)的年代久遠(yuǎn)，普通大眾對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)容易缺乏正確認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)斷層現(xiàn)象。對(duì)于本就不太了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的年輕人來(lái)說(shuō)，想要對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)有一個(gè)系統(tǒng)且全面的認(rèn)知就更是難事。

電影《金剛川》的上映，其本身就為新聞報(bào)道提供了話題。影片當(dāng)中的多角度敘事更是為媒體的報(bào)道提供了思路，它們開(kāi)始主動(dòng)設(shè)置討論議程，如新浪新聞發(fā)布志愿軍修橋的真實(shí)畫(huà)面，觀察者網(wǎng)講述抗美援朝對(duì)中國(guó)崛起的意義，微博熱搜上線“《金剛川》原型人物”等話題等。不同媒體應(yīng)用不同框架對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行報(bào)道，這正好呼應(yīng)了電影中的多元視角，不管是從工兵連、高炮班的角度，還是從外交關(guān)系的角度進(jìn)行報(bào)道，都有助于受眾更加全面地了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一位微博網(wǎng)友這樣寫(xiě)道：“電影《金剛川》的上映讓我了解到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我國(guó)的意義竟如此重大。”

四、結(jié)語(yǔ)

《金剛川》運(yùn)用多角度進(jìn)行敘事，是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片的一種新嘗試。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，受眾所接收的媒介信息越來(lái)越多，受眾面對(duì)海量信息常常難以抉擇。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，也為一些不負(fù)責(zé)任的言論提供了庇護(hù)，導(dǎo)致謠言、謾罵等現(xiàn)象出現(xiàn)，群體極化問(wèn)題嚴(yán)重。不僅如此，在全球化進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，與各國(guó)的聯(lián)系越發(fā)緊密，難免會(huì)與其他國(guó)家產(chǎn)生摩擦。在全球化背景下，電影作為一種國(guó)際性語(yǔ)言，既具有商業(yè)的一面，也是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，在某種意義上也是一種價(jià)值觀。從根本上來(lái)講，抗戰(zhàn)電影創(chuàng)作尚須努力將意識(shí)形態(tài)與敘事技巧巧妙結(jié)合，傳播具有世界影響力的民族文化。抗戰(zhàn)電影應(yīng)在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的前提下，引導(dǎo)觀眾理性思考，在“人類命運(yùn)共同體”的框架中，倡導(dǎo)反戰(zhàn)，擁護(hù)和平。

電影《金剛川》運(yùn)用多視角敘事，不僅很好地表達(dá)了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，傳遞出正能量，而且在全球化時(shí)代引導(dǎo)受眾開(kāi)闊了眼界，發(fā)出了呼喚和平的強(qiáng)烈呼聲。雖然這種多視角敘事還是存在著節(jié)奏混亂、劇情進(jìn)展緩慢、相同鏡頭重復(fù)應(yīng)用等問(wèn)題，但它的確為我們提供了思考問(wèn)題的多元角度?；诖?，《金剛川》是值得未來(lái)的電影生產(chǎn)者借鑒和學(xué)習(xí)的影片。

注釋：

①邱紫華,余杰.禪宗“多視角”敘事對(duì)傳統(tǒng)“全知視角”的解構(gòu)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào),2019,(1):1.

②賈磊磊,袁智忠.中國(guó)電影倫理學(xué)·2019[G].重慶：西南師范大學(xué)出版社,2019.35.

③姜小凌,翟蘭蘭.國(guó)際傳播視野下抗戰(zhàn)電影的民族性表達(dá)[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào),2020,(12):77-81.