論寅次郎和他喜劇式的流浪生活

■王欽

日本國民電影《寅次郎的故事》以輕松幽默的人物和劇情，生動展現(xiàn)了普通老百姓的喜怒哀樂和真實的生活，貫穿著日本美麗的自然和人文風(fēng)光。電影通常都在日本每年的盂蘭盆節(jié)和正月初一上映兩部，作為這一系列電影導(dǎo)演的山田洋次，有著“庶民導(dǎo)演”的稱號，被譽為“日本人心靈的代言人”。在影片第一作大獲成功之后應(yīng)觀眾要求不斷推出續(xù)集，主演渥美清更是把一生都奉獻(xiàn)給了“寅次郎”這一個角色。該電影不僅在日本的普及度很高，在中國和西方世界也賺足了人們的好感度。因為大家普遍認(rèn)為日本人的形象是不茍言笑、嚴(yán)肅正經(jīng)的，而這部電影則打破了這種傳統(tǒng)認(rèn)知，讓世界都感受到了日本民眾沒有拘束的歡樂，看到了日本社會不同的一面，并從中發(fā)現(xiàn)了真正的日本文化精神。因此，無論是影評家，還是文學(xué)評論家和學(xué)者們，都對“寅次郎”產(chǎn)生了極大的興趣，也更加好奇這部經(jīng)久不衰的電影背后所折射的“寅次郎現(xiàn)象”。

一、寅次郎的故事

寅次郎是生父與一名藝伎的私生子，他從小貪玩、頑劣，青少年時期就與父親決裂，決定離家出走，從那之后就成了一名無家可歸的流浪漢。他主要的生存方式就是行旅小商販，在廟會時賣一些小商品。轉(zhuǎn)眼間二十年過去了，當(dāng)寅次郎再度回到家中，發(fā)現(xiàn)父母親都已經(jīng)離世了，家里的糕餅店現(xiàn)在由叔叔嬸嬸以及自己的胞妹在管理，而妹妹也該談婚論嫁了，寅次郎的故事由此拉開序幕。寅記老店應(yīng)該由作為長子的寅次郎來負(fù)責(zé)繼承，然而他卻依舊風(fēng)流貪玩，沒有想要安定下來的心思，因此無法滿足家族產(chǎn)業(yè)的繼承。這從中映射出了當(dāng)代年輕人的共性，那就是自己想做的事情與應(yīng)該做的事情不符，因此他也非常的痛苦，無法決定自己應(yīng)該如何選擇。繼承家業(yè)將會有更好的生活，可如果他這樣做的話，將要壓抑自己內(nèi)心真正的喜好。也許我們也會迎來這樣一天，就像寅次郎一樣，面對無可奈何與不知所措，會自我嘲諷，并把這作為一種保護自己的方式。我們在看寅次郎的時候，也會感情移入產(chǎn)生共情，并由此聯(lián)想到自己的生活，這部電影就是這樣深入了人們的內(nèi)心。

這一系列電影共有48 集，它們之間的故事是互相獨立的，每一個故事都與寅次郎在旅途中邂逅的某個美女有關(guān)系。往往是從他的單戀開始，然后就會失戀，最終將開始全新的旅程。這是每部電影的固定套路，高潮部分通常是在寅記老店發(fā)生。無論是從故事內(nèi)容和情節(jié)設(shè)置上，還是從演員的表演上，都傳達(dá)了濃郁的日式風(fēng)土人情。有的人羨慕寅次郎自由自在的生活方式，有的人對他的感情生活感興趣，還有的人是真心被阿寅阿櫻的兄妹情所打動，每個人都能從這個電影中找到自己情感的寄托點。正是由于寅次郎的故事與大眾生活息息相關(guān)，所以上映以來就得到了大家的普遍共鳴和歡迎。可以說，這部電影體現(xiàn)出的是整個日本人民真實的生活狀態(tài)，他們溫暖的家園意識，對自己的國家和故鄉(xiāng)、生育養(yǎng)育自己的親人以及鄰里的熱愛，以及對生命的尊重和對美的追求。寅次郎的故事這部電影就是圍繞愛情、自由與家園三個線索來進行，主要是以人生幸福為主題。

二、“寅次郎”的人物形象解讀

《寅次郎的故事》每集影片的開頭都有一段話：“我生長在東京的葛飾柴又，是帝釋天的水把我養(yǎng)大，姓車，名寅次郎，大家都叫我瘋瘋癲癲的阿寅”?！隘偗偘d癲”是寅次郎這一角色的一大性格缺陷，每次回歸故鄉(xiāng)，總是因為各種各樣的原因和叔叔嬸嬸爭吵甚至打架，可是阿寅本質(zhì)上還是一個溫柔善良的人。渥美清以其夸張而不變形、質(zhì)樸而出色的表演，塑造了一個熱愛家鄉(xiāng)卻又四處失戀，四處流浪的日本第一大閑人—寅次郎的形象。

寅次郎是非常典型的“江戸っ子”，即地道的東京人。他有著豪爽的性格，比較在乎自己的面子和尊嚴(yán)，待人真誠又熱情，雖然看起來沒有規(guī)矩、非常自由，但卻是一個內(nèi)心有著理想與斗志的人。他像大多數(shù)日本人一樣，講究信義，知道廉恥。那個年代的日本推崇沉默是金的文化，寅次郎這個角色也遵守這一規(guī)定，他并沒有從語言中表達(dá)出幽默詼諧，而是從他那超越社會規(guī)范的熱情與想象之中，讓我們看到了生活的樂趣。在影片第九集《柴又戀情》中，描述了寅次郎犯糊涂的一個場景。本來是日本畫壇的大師級人物，他卻把人家錯誤地當(dāng)成了備受虐待的老人，開始對其進行開導(dǎo)與調(diào)教。這個故事從側(cè)面襯托出寅次郎的可愛以及愚鈍。寅次郎總是對外宣稱自己是戀愛專家，在電影的每一集里他都會向不同的女人求愛。然而這些愛情故事都是以浪漫開場，以遺憾收尾，一次又一次的失戀經(jīng)驗，他總由滿心期待到相信宿命的安排。觀眾在為他的戀情打抱不平的同時，總是希望下一部他能收獲愛情。阿寅還把從教授那里學(xué)來的幸福生活的涵義，對自己的親人們進行說教，反而產(chǎn)生了東施效顰的結(jié)果，讓觀眾看得忍俊不禁。

總之，“寅次郎”就是這么一個能夠讓人又愛又恨的小人物，不是情圣卻總讓人迷戀，不是英雄卻有著俠膽義腸，在街頭買藥的生涯中永遠(yuǎn)瀟灑如風(fēng)，悠游于百丈紅塵中，笑看人生百態(tài)。

三、“寅次郎”電影中的幸福觀

在影片第八集中，描繪了這樣一個場景：寅次郎在旅行中路過一農(nóng)戶人家，昏黃的燈光下有一片紫色龍膽花，一直搖曳在風(fēng)中。這個農(nóng)戶人家亮著燈光，有著人間煙火氣息，里面的家人正圍著桌子一起吃飯。母親走向門口，輕聲叫著兒子的名字。阿寅覺得萬分感動，認(rèn)為這才是人們應(yīng)該真正追求的幸福生活。通過這一部分內(nèi)容我們可以得知，導(dǎo)演借由寅次郎的感慨，來說明什么是真正的幸福，我們應(yīng)該追求簡單溫情的生活，而不是被物欲所裹挾，那樣就永遠(yuǎn)欲壑難填，沒有幸福感可言。

在整個日本社會中，個人的幸福是以群體存在為基礎(chǔ)的，就好像一棵獨樹容易被大風(fēng)摧毀，可一片樹林就能存活更久。寅次郎這個角色看似非常平凡，是蕓蕓眾生中的一個普通人，他也曾一度想放棄流浪生活，過親人們希望他從事的正經(jīng)行業(yè)。然而要過循規(guī)蹈矩的生活就不得不屈服于權(quán)貴人士或黑道惡人，對于桀驁不馴的寅次郎來說，這終歸不是他的理想。盡管他的生活不那么盡如人意，但我們從他和周圍人的關(guān)系上卻看到了許多溫情和慰藉。他有來自親人的關(guān)懷和包容，有美女的欣賞和愛慕，有許多愿意拔刀相助的朋友等等，這些就是屬于寅次郎的幸福生活，在與別人的交往中體現(xiàn)著真心與熱情，正是由于這些美好的感情，人們才對這個世界有了希望。

四、寅次郎的愛情與漂泊之旅

該系列影片幾乎集中了日本當(dāng)時著名的美女明星，從栗原小卷到吉永小百合，與寅次郎邂逅的女人，幾乎都是不幸的代名詞。這些可憐的女子在寅次郎無私的幫助下，重拾了面對生活的勇氣。然而我們真正被寅次郎所感動的，是他那顆不計回報的浪漫的心，是他尊重女性的待人方式，這些都能夠滿足女性的情感需求及對愛情的幻想。在他與各種不同類型的女人的相處過程中，也給我們展現(xiàn)了一個豐富的精神世界。首先，寅次郎對愛始終保持真誠與熱忱，這與他所遵循的中世紀(jì)武士審美規(guī)范有著一定的關(guān)聯(lián)。甚至有時候，我們覺得他們兩個人已經(jīng)彼此認(rèn)定對方了，可是最終卻又失之交臂。也許導(dǎo)演正是想要通過這種方式來告訴我們，其實疏遠(yuǎn)愛也是為了更加親近愛，藝術(shù)也永遠(yuǎn)是在生活之上的。雖然從世俗層面上來說，寅次郎最后都不能如愿以償?shù)睾湍切┧麗凵系暮蛺凵纤呐顺删鸵鼍?，但他本人卻對愛情很達(dá)觀，即使失戀了也要看開、永遠(yuǎn)無憂無慮地生活下去，他的這種樂天派的精神也感染了廣大觀眾，起到了治愈心靈的效果。

在日本文化中，認(rèn)為旅行也是一種別樣的人生，在山水之間游蕩的人們，內(nèi)心將會更加單純明凈。大自然具有容納性，當(dāng)你置身其中時，就會覺得自己如此渺小，從而忘卻人間俗事。寅次郎常常在江湖上漂泊，他就像一個典型的哲人，把旅游和放空自己作為一種人生哲理，他這一輩子都不甘寂寞，不斷探索人生的真諦?，F(xiàn)代人普遍有著很大的生活壓力，人們都十分羨慕寅次郎的灑脫與自由。然而不是每個人都敢于去選擇這樣的自由，因為它總是要以一定的代價來換取的，最徹底的自由，也正是那最徹底的孤獨。

寅次郎的漂泊之旅雖然有時充滿了無奈，然而當(dāng)春夏秋冬的風(fēng)從他身邊吹過，也仿佛從他的心頭帶走了憂傷。然后他就會再次振作起來，又有了昔日的風(fēng)范，繼續(xù)著自由和狂放不羈的生活。他高聲呼喊著：“大丈夫拿得起放得下！”旅行在整個影片中也有著不小的占比，對電影有著其獨特的意義。東山魁夷是日本著名的風(fēng)景畫大師，他認(rèn)為旅行的意義，就在于把孤獨的自我置身于整個大自然之中，從而放空自我，讓自己擺脫束縛、獲得解脫，這樣就能夠真正找到生活的意義所在。寅次郎度過了二十七年的旅游生活，在日本全國60多個城市都留下了自己的足跡。在影片的時空變遷中，我們也可以看到時代是在不斷進步與發(fā)展的。寅記老店的糕點價格上漲了超過了三倍；人們看上了彩色電視，電視屏幕也越來越大；到處都修建了停車場……該電影與日本的時代變遷息息相關(guān)，展現(xiàn)了日本急速的都市化進程的背后，必然是鄉(xiāng)村地區(qū)的衰落。山田洋次執(zhí)導(dǎo)了這么多部寅次郎電影，表達(dá)的不僅是社會現(xiàn)象，還有人們的心理需求和解不開的鄉(xiāng)愁。他對人類文明、發(fā)展與幸福之間的關(guān)系產(chǎn)生了巨大的疑惑，該電影也體現(xiàn)了他深厚的人文關(guān)懷。

結(jié)語

自從“寅次郎”系列故事搬上熒幕，票房收入超過了四億美元，新年假期全家一起到影院觀看電影，一度成為日本人辭舊迎新的重要內(nèi)容。發(fā)展至今，“寅次郎熱”作為一種文化現(xiàn)象也有了自己的附屬產(chǎn)物，比如日本的電視問答節(jié)目就曾經(jīng)以《寅次郎的故事》作為主題，日本航空公司也在飛機上放映過該電影。僅僅在日本，寅次郎的影迷協(xié)會就多達(dá)122 個，在世界各地都有分會。北朝鮮前領(lǐng)導(dǎo)人也在采訪中表示，自己非常喜歡“寅次郎”系列影片?，F(xiàn)在寅次郎的故鄉(xiāng)、寅記老屋的取景地—葛飾柴又建造了寅次郎的銅像，而且地方政府決定把當(dāng)?shù)氐墓珗@取名為寅次郎中心，作為其永久性的展覽場所，永遠(yuǎn)紀(jì)念這部給人們帶來歡聲笑語的電影。

幽默就像是樹的根須，深深扎在本民族的土壤之中，成為了與生俱來的一部分。它如同一個民族的本色皮膚，一旦形成，就很難再去更改。日本人真正的幽默在深化于心后，就演化成為一種機智的性格，以及更加寬廣的文化心態(tài)?！兑卫傻墓适隆穼θ毡救擞哪谋拘赃M行了深入挖掘，并且通過電影的形式表達(dá)了出來，讓人們看到平凡小人物生活中的樂趣，也讓世界人民更加了解日本這個民族和他們傳統(tǒng)的文化價值觀念。山田洋次曾表示，寅次郎是日本反對強權(quán)政治的人物代表，這也是借由此人物形象的塑造對他自身電影思想體系的一種詮釋。寅次郎的故事看似簡單，但卻極其具有感染力。不只是因為影片風(fēng)趣幽默的敘事方式，還在于其所體現(xiàn)的日常與非日常、安定與流浪之間的相互憧憬。對于寅次郎而言，無論是回家還是離去，都是為了重建全新的自我。二戰(zhàn)后日本進入經(jīng)濟高速成長期，隨之而來的是日本人心靈的疲憊和自我的迷失。寅次郎質(zhì)樸的幸福觀恰好滿足了理性主義社會中人們對于“情的世界”的向往。由此可見“寅次郎”這一喜劇形象在大眾心目中的獨特魅力，他甚至被認(rèn)為是日本民族文化和藝術(shù)的結(jié)晶與象征，打開了我們了解日本民族和日本文化的一扇窗。