探討杜尚“羅絲·瑟拉薇”中的哲學(xué)理念

陳星儒

一、“羅絲·瑟拉薇”：愛神就是生活

“羅絲·瑟拉薇”的藝術(shù)形象早在杜尚給蒙娜麗莎畫上胡子等一系列雌雄同體作品中已有端倪。1915年，杜尚在電影院觀看卓別林的電影《女郎女狼》，在電影中，卓別林用以假亂真的方式扮演女人以避開是非，耍弄了女朋友的父親。杜尚從中獲得了靈感。在這之前，杜尚曾想過創(chuàng)造一個(gè)擁有猶太人名字、帶有宗教色彩的身份，但雌雄同體形象似乎更有震撼力?！傲_絲”無論在美國還是法國，都是一個(gè)大俗名，“瑟拉薇”是c’est la vie的雙關(guān)語，意思是“這是生活”。在《杜尚傳》中“羅絲·瑟拉薇”還隱含生活就是美好、玫瑰就是生活，這顯然是愛神，愛神就是生活的意思。這顯然還隱喻《會(huì)飲篇》里凡間的阿佛洛狄特（愛神），她本性上一部分是女性，一部分是男性。

在傳說中，人類應(yīng)該有三個(gè)性別，男性最初是由太陽生的，女性是由大地生的，而第三個(gè)性別，亦是陰陽人，是由月亮生的，因?yàn)樵铝潦翘柡痛蟮氐慕Y(jié)合體，同時(shí)也是人類的本性。陰陽人后因試圖攻擊諸神，被宙斯劈成兩半，一為男，一為女，終生需要尋求另外一半。但這里的另外一半，最初不是指兩個(gè)人，而是指每個(gè)人能融合為一體的另一半。其原因就是這是我們最初的自然狀態(tài)，我們過去是完整的個(gè)體?！傲_絲·瑟拉薇”之于杜尚，就像找到了自己的愛人并恢復(fù)最初的本性，這是理想的狀態(tài)。因此，在曼·雷的鏡頭下，裝扮優(yōu)雅、頗具女人味的“羅絲·瑟拉薇”應(yīng)運(yùn)而生，并作為人物肖像成為《名利場》雜志標(biāo)桿性的圖片。

二、文字游戲：藝術(shù)與語言

“所有的這一切不過是文字游戲罷了?！蔽淖值娜の缎宰屗囆g(shù)成為“文學(xué)”，杜尚認(rèn)為思想和語言能讓藝術(shù)變得富有智慧，雖然他的語言哲學(xué)也是戲謔的，就跟他的“戲謔物理學(xué)”一樣?！傲_絲·瑟拉薇”從字面意思到她的行為舉止都跟文字游戲分不開，她是杜尚的語言“繆斯”。有了羅絲·瑟拉薇這個(gè)身份之后，他就創(chuàng)作了《新寡》（版權(quán)歸羅絲·瑟拉薇所有，1920年），作品原標(biāo)題為“法式窗戶”，用英文表達(dá)則是“French Window”，但后來從每個(gè)詞中拿掉了一個(gè)“n”，使語言轉(zhuǎn)變，最終演變成一個(gè)文字游戲，即為“fresh widow”（新寡），隱含快樂的寡婦，在俚語里就用“寡婦”來表示斷頭臺(tái)，這也是杜尚一向慣用的話題。

在福柯的話語理論里，提出話語狹義上指語言的具體運(yùn)行，它體現(xiàn)了一種力量，包含著權(quán)力、意向和價(jià)值取向，而且顯示了話語主體的社會(huì)位置、社會(huì)關(guān)注和社會(huì)身份。杜尚通過文字游戲進(jìn)一步完善“羅絲·瑟拉薇”的形象，使這個(gè)人物形象栩栩如生，也是為接下來的創(chuàng)作埋下伏筆。接下來，杜尚應(yīng)卡特琳·德利埃的要求，創(chuàng)作了一個(gè)名為《羅絲·瑟拉薇為什么不打噴嚏？》的現(xiàn)成品，這是一個(gè)小鳥籠，里面裝滿了石制的“方糖”，還放了一塊墨魚骨和一支溫度計(jì)。沉重的“方糖”給人一種三維的假象，似三維的象棋盤，也似是對(duì)立體主義那些空間理論的玩笑。而溫度計(jì)顯示的低溫則給人一種冷冰冰的感覺。標(biāo)題寫在鳥籠底下，這暗示著感冒（溫度計(jì)顯示低溫的隱含），但也暗示著射精，這又是他慣用的伎倆。

杜尚為了認(rèn)可“羅絲·瑟拉薇”這個(gè)形象，在《紐約達(dá)達(dá)》上刊登了由曼·雷拍攝的一張她的頭像印在香水瓶標(biāo)簽上，極具現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的照片，標(biāo)簽上還寫著這樣的文字：“美妙的氣息/短面紗香水/R.S./紐約—巴黎”文字中隱喻著女性的特征，短面紗與紫羅蘭寫法相似，在20世紀(jì)20年代初，紫羅蘭是香水制造業(yè)最常用的香型。杜尚在文字上的運(yùn)用，基于藝術(shù)就像語言的語境下，藝術(shù)的本質(zhì)就是“思想”，有了思想或語言，藝術(shù)就能為心靈服務(wù)，且讓藝術(shù)變得富于智慧。“羅絲·瑟拉薇”之于杜尚的藝術(shù)話語中具有語境的意義，使現(xiàn)成品成為一種具有社會(huì)文化心理深意的綜合性構(gòu)建與表達(dá)。

三、身份“次厚度”：性別的分界線

在《杜尚密碼》中提出揭示杜尚的身份游戲，探究“羅絲·瑟拉薇”的創(chuàng)作階段對(duì)應(yīng)的“次厚度”，對(duì)杜尚藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向本質(zhì)性的思考。書中提到“次厚度”是一種厚度，這種厚度是無限的薄，幾乎摸不著，但是確實(shí)是真實(shí)的存在。杜尚的筆記中曾提到幾十種“次厚度現(xiàn)象”，例如，影子的“次厚度”，嗅覺的“次厚度”等等。而阿美利亞·瓊斯在《后現(xiàn)代主義和馬塞爾·杜尚的性別生成》中重點(diǎn)闡述了“次厚度”這個(gè)概念。她提出，杜尚很多作品都是關(guān)于性別界限的，在杜尚那里，性別界限是不停變動(dòng)的，男女性別不是由固定界限分割的對(duì)立場，而是相互交織、相互滲透、相互依賴的非確定域，而“次厚度”這個(gè)概念尤為體現(xiàn)杜尚的性別觀?！按魏穸取苯缍▍^(qū)別又排除區(qū)別，其意味區(qū)別是自身與他者的聯(lián)系，尤其在性別方面，但是“次厚度的區(qū)別”揭露了自身與他者之間界限的不穩(wěn)定性和不確定性。

杜尚用“次厚度”消融了界限，解構(gòu)了自身與他者、制作者和觀者、在場與不在場之間的穩(wěn)定條框。“羅絲·瑟拉薇”作為杜尚的性別藝術(shù)，顛覆了現(xiàn)代藝術(shù)家英雄式的男權(quán)形象，且處于“次厚度”的第一層含義中，成了男女性別的分界線。在《杜尚密碼》中提出了“次厚度”的三層含義，其中第一層含義指自身與他者之間的分界線不是一維的，而是帶有一定厚度、身份模糊的過渡地帶，它既含有自身又含有他者，既不是確定的自身也不是確定的他者，它連接著兩個(gè)異質(zhì)體，是自身與他者的橋梁。

“羅絲·瑟拉薇”這個(gè)身份是杜尚在承受“身份”所帶來的苦惱（杜尚母親喜歡女孩，但杜尚卻是個(gè)男孩；杜尚喜歡妹妹，卻不得不面對(duì)妹妹嫁人的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗敲妹玫母绺纾约耙蜃髌凡环狭Ⅲw派的規(guī)矩而被拒）之后，為否定自身與他者的區(qū)別，制造出來的“次厚度”分界線。在香水瓶的商標(biāo)上，“羅絲·瑟拉薇”名字的縮寫“R.S.”中的“R”以反字的形式出現(xiàn)，就像字母“R”的印刷模板。模板上是反字，印上去卻是正字，看似二元對(duì)立的性別卻是相互生成的關(guān)系。這似乎暗示了“玫瑰”具有向他者轉(zhuǎn)變的可能性，自身向他者過渡，發(fā)生在“次厚度”中?！傲_絲·瑟拉薇”可謂是典型的“次厚度”性別分界線。

四、杜尚“羅絲·瑟拉薇”與禪宗哲學(xué)

杜尚給朋友、家人寫的信封上都會(huì)簽上羅絲·瑟拉薇的名字。從一開始把她當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)成品，到后來，經(jīng)過杜尚對(duì)她的人物形象的不斷完善 ，“羅絲·瑟拉薇”活了過來，作為另一個(gè)杜尚，抑或就是杜尚本人。杜尚作為一個(gè)將藝術(shù)和生活結(jié)合在一起的波希米亞人，他一生隨波逐流，對(duì)事物“漠不關(guān)心”，除了“呼吸”之外沒有更大的野心。杜尚的藝術(shù)哲學(xué)觀念不同于西方傳統(tǒng)一貫的哲學(xué)觀，反而更加傾向于東方禪學(xué)中視生活為藝術(shù)的哲學(xué)理念。杜尚的為人和藝術(shù)都貫徹著禪的真理：一種單調(diào)乏味的生活，索然的平凡生命，變成一種藝術(shù)的、充滿真實(shí)內(nèi)心創(chuàng)造的真理。

“羅絲·瑟拉薇”除了在文字游戲中和藝術(shù)品上作為署名外，她還出現(xiàn)在杜尚日常的言行中，例如，羅絲·瑟拉薇一直要睡到午后才起床，然后給朋友們寫幾封信：“我把大玻璃弄回來了，還要一直做下去。真讓人厭煩！看不了電影，沒有任何娛樂活動(dòng)！”這就如同禪意義中的無意識(shí)，也是禪宗宣稱的“平常心”。關(guān)于禪宗的無意識(shí)，以下一對(duì)問答足以明了——當(dāng)一位和尚問一位禪師，什么是“平常心”，他回答說：“餓了吃，困了睡?！倍派须m然從來沒有參過禪，也表示過對(duì)東方的事物不感興趣，甚至不是一位哲學(xué)家，但他的哲學(xué)觀念卻近似中國老子的有無相生、是非混淆的哲學(xué)。他秉持著這樣的觀念踏進(jìn)藝術(shù)的領(lǐng)域，并且把這種混淆區(qū)別，以無牽無掛的人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行一個(gè)大改造。杜尚自己也說過：“如果你愿意，我的藝術(shù)就是我的生存，在每一瞬間、每一次呼吸之間都是一個(gè)作品，一個(gè)不露痕跡的作品，那既不訴諸視覺，也不訴諸大腦，那是一種持續(xù)的快樂?！倍派械倪@種精神就是禪的精神。

五、結(jié)語

綜上，“羅拉·瑟拉薇”之于杜尚，始于身份游戲，但不僅如此。她涵蓋著杜尚的生活哲學(xué)，她既是杜尚的現(xiàn)成品，也是“杜尚”。