敦煌教育中的歷史知識(shí)

摘要：唐宋時(shí)期的敦煌民眾所接受的歷史知識(shí)，是和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的知識(shí)，敦煌民眾的歷史知識(shí)更多地不是帝王將相、貴族精英，而是日常生活的倫理，這些知識(shí)不一定是真正的歷史，但這些歷史知識(shí)中所包含的思想、對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義及其傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的敦煌社會(huì)卻有著深刻且深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期;敦煌;歷史知識(shí)

由現(xiàn)存文獻(xiàn)可知，唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)學(xué)校教育的內(nèi)容相當(dāng)豐富，P.2721《雜抄》中就開列了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的基本教材，如《尚書》《毛詩(shī)》《周易》《禮記》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《左傳》所謂“九經(jīng)”。除經(jīng)部教材外，還有以《史記》《漢書》《三國(guó)志》《晉書》《晉紀(jì)》《晉陽(yáng)秋》《國(guó)語(yǔ)》等為主要內(nèi)容的史學(xué)教材，以《老子》《莊子》《列子》《文子》為主要內(nèi)容的道學(xué)教材，以及《千字文》《太公家教》《開蒙要訓(xùn)》《百行章》《兔園冊(cè)府》《蒙求》《開蒙要訓(xùn)》《武王家教》《辯才家教》《新集嚴(yán)父教》《新集文詞九經(jīng)抄》《珠玉抄》《古賢集》《新集文詞九經(jīng)抄》等童蒙讀物。

自隋唐實(shí)行科舉考試以來(lái)，史學(xué)與經(jīng)學(xué)一同成為科舉考試的重要內(nèi)容。如唐開元二十五年（737）玄宗下詔規(guī)定“進(jìn)士中兼有精通一史，能試策十條，得六已上者，委所司奏聽(tīng)進(jìn)止”?！短屏洹分幸嘤小斑M(jìn)士有兼通一史，試策及口問(wèn)各十條，通六已上，所司錄名奏聞”的規(guī)定。又，唐代宗永泰二年（766）下詔，“自今以后，其郎官有闕，選擇多識(shí)前言，備諳故事，志夜正直，文史兼優(yōu)者，勿收虛名，務(wù)取實(shí)用”。敦煌文獻(xiàn)中S.3375《永徽令》卷第六《東宮諸府職員》中，對(duì)選拔諸府下屬職官的史學(xué)考試內(nèi)容就有明確規(guī)定：

有學(xué)（者充），無(wú)保任者，準(zhǔn)擬送名，所司簡(jiǎn)試。其通（曉）文義者，試一中經(jīng)、一小經(jīng)以上，及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》十條，得六以上。其白讀者，試一大經(jīng)、一小經(jīng)，或一（中經(jīng)、一小）經(jīng)，皆兼《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其（試經(jīng)）貼，各率十（條得）六以上。如有史學(xué)者，試《史記》、《前漢書》、《（后漢）書》、《三國(guó)志》內(nèi)，任貼一部，試及通數(shù)準(zhǔn)經(jīng)。

據(jù)此件文獻(xiàn)可知，當(dāng)時(shí)歷史類的考試內(nèi)容為《史記》《前漢書》《后漢書》《三國(guó)志》四史。

現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中與史學(xué)相關(guān)的寫本主要有《史記》《漢書》《三國(guó)志》《晉書》《晉紀(jì)》《晉陽(yáng)秋》《國(guó)語(yǔ)》等，其中《史記》（P.2627）1個(gè)寫卷，為裴骃《史記集解》的最早抄本，內(nèi)容為《管蔡世家》《燕召公世家》《伯夷列傳》;《漢書》共10個(gè)寫卷，內(nèi)容為《漢書·刑法志》（P.2485、S.2053）、《蕭望之傳》（S.2053、P.2485）各2個(gè)寫卷，《項(xiàng)籍傳》（P.5009）、《匡衡傳》（S.0020）、《匡衡張禹孔光傳》《王商史丹傅喜傳》（S.0591）、《王莽傳》（P.2513）各1個(gè)寫卷，《蕭何曹參傳張良傳》（P.2937B）部分為1個(gè)寫卷;《晉書》3個(gè)寫卷，其中：《何曾傳》（P.3481）1個(gè)寫卷，《晉書·載記》（P.3813）1個(gè)寫卷，其內(nèi)容為《皇甫真載記》《苻洪苻健苻雄王墮魚尊載記》《苻堅(jiān)載記上》;《晉記》（P.5550）1個(gè)寫卷，內(nèi)容為干寶《晉紀(jì)總論》;《晉陽(yáng)秋》（P.2586）1個(gè)寫卷;《國(guó)語(yǔ)》1個(gè)寫卷，內(nèi)容為《周語(yǔ)下》。此外，還有諸如《帝王略論》（P.2636）、《天地開辟以來(lái)帝王紀(jì)》（P.4016、P.2562、S.5785、S.5505）、《春秋后語(yǔ)》（P.5523V、P.2702、P.3616、P.2872、P.2589、P.2569、P.5034V、P.5010、S.0713、S.1439、羅振玉舊藏及北圖新865）12個(gè)寫卷，《閫外春秋》（P.2501、P.2668）2個(gè)寫卷等史籍文獻(xiàn)以及《南陽(yáng)張延綬別傳》（P.2568）、《氾氏家傳》（S.1899）、《孝子傳》（S.389V、P.3680、P.3536、北圖新855）、《孝友傳》（S.5776）、《忠臣傳》（S.6271）、《酷吏傳》（P.5544）等各類雜史雜傳。敦煌文書中的孝子、孝友、忠臣、酷吏諸傳，反映了此類歷史知識(shí)在唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的盛行。

唐宋時(shí)期對(duì)《漢書》學(xué)習(xí)風(fēng)氣最盛，《史記》次之，《后漢書》再次之。敦煌文獻(xiàn)中保存的《漢書》寫本較多，《史記》《三國(guó)志》則相對(duì)較少，而未見(jiàn)《東觀漢記》《后漢記》寫本，這一現(xiàn)象比較真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)史學(xué)知識(shí)的大致情況。另，除四史之外，《春秋后語(yǔ)》在吐蕃統(tǒng)治者及其上層社會(huì)的推動(dòng)下，驟然流行并在敦煌社會(huì)一度盛行。與此形成鮮明對(duì)比的是，那些不曾為正史藝文諸志所著錄的雜史雜傳類史書在這一時(shí)期廣泛流行開來(lái)。此類史書內(nèi)容及構(gòu)成、數(shù)量等遠(yuǎn)比正史藝文等志的著錄要豐富、復(fù)雜得多。而對(duì)一般百姓而言，這些類傳比正史更具有可讀性，如王泂之父玄貞，“每讀《高人》《逸士傳》，未嘗不想見(jiàn)其人”。敦煌出土諸多文獻(xiàn)也顯示了此類知識(shí)的普及和傳播情況。

敦煌文獻(xiàn)中還保存了一批唐五代時(shí)期普及歷史知識(shí)的通俗讀物，比較有代表性的如《蒙求》《古賢集》等，它們的閱讀對(duì)象往往都是一般的普通民眾。正如李華《<蒙求>序》中所言“列古之人言行美惡，參之聲律，以授幼童，隨而繹（釋）之，比其終篇，則經(jīng)史百家之要奧，十得其四五矣。推而引之，源而流之，易于諷習(xí)，形于章句，不出卷而知天下，其《蒙求》哉”。由此可知，其內(nèi)容多為“典故”。《古賢集》是唐五代民間流行有關(guān)歷史知識(shí)的蒙書之一。全篇采取七言詩(shī)體，以歌詠歷史人物孝友、勤學(xué)、誠(chéng)信、忠貞等事跡為主要內(nèi)容，用以教示學(xué)童的民間通俗讀物。正如其文所說(shuō)：“集合古賢作聚韻，故令千代使人知。”大抵述孝友、勤學(xué)、文章、仕宦、誠(chéng)信、忠貞等事跡，是以人物為主，配合其事跡，滋輸歷史故實(shí)，借以從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以資啟發(fā)，或用作典范。項(xiàng)楚先生也曾說(shuō)：“《古賢集》是一部體現(xiàn)普通民眾思想歷史的通俗教科書”。

唐宋時(shí)期的敦煌民眾對(duì)歷史知識(shí)的敘述，對(duì)歷史人物的褒貶，即古人的所謂“言行美惡”，完全是按照傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。敦煌民眾在接受這些歷史知識(shí)的過(guò)程中，也逐漸形成了他們自己關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、家庭等價(jià)值判斷。

作者簡(jiǎn)介：黑曉佛（1978-），男，甘肅靖遠(yuǎn)人，中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）民族宗教教研部副編審，主要研究方向：敦煌文化