超越現(xiàn)代

肖粲

摘要：歷史知識在現(xiàn)在的教育體系中占據(jù)十分重要的地位，他是構(gòu)成現(xiàn)代教育體系中不可獲取的部分。歷史知識索然是過去已經(jīng)發(fā)生的既定事實(shí)，但是由于人們?nèi)狈v史的了解使得近現(xiàn)代歷史中很多人們熟知的歷史觀念都在隨著時代的發(fā)展以及越來越多的歷史文物和遺跡的發(fā)掘而出現(xiàn)改變。這些新發(fā)掘的歷史材料雖然會推翻人們對于歷史的認(rèn)知，但是對于準(zhǔn)確認(rèn)知?dú)v史，研究歷史而言十分重要。因此人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)知?dú)v史，研究歷史，從多方面共同努力，構(gòu)建符合時代精神的后現(xiàn)代歷史知識體系。

關(guān)鍵詞：歷史知識;后現(xiàn)代;當(dāng)代歷史

一、后現(xiàn)代知識觀對現(xiàn)代知識觀的沖擊

所謂的知識觀，其本質(zhì)是人們對于知識的性質(zhì)、價值以及規(guī)范的根本看法?？v觀人類的整個歷史，在漫長的歷史長河中，人類知識發(fā)展過程中出現(xiàn)四個知識觀，他們分別是原始知識觀、古代知識觀、現(xiàn)代知識觀以及后現(xiàn)代知識觀。所謂的現(xiàn)代知識觀，其最早的轉(zhuǎn)變時期也可追溯到16世紀(jì)，隨后現(xiàn)代知識觀不斷地發(fā)展，直到20世紀(jì)中期，現(xiàn)代知識觀已經(jīng)無法滿足人們的生活需求，后現(xiàn)代知識觀隨之出現(xiàn)。

現(xiàn)如今后現(xiàn)代知識觀處于發(fā)展的初期階段，這個時期的后現(xiàn)代知識觀的具體內(nèi)容并沒有固定。但是這些不同的觀點(diǎn)中也存在著一定的共同性，對現(xiàn)代知識觀造成了一定的沖擊。其主要表現(xiàn)為從客觀性到不確定性，從普遍性到個體性，從中立性到價值性。后現(xiàn)代主義中主張知識具有不確定性、個體性以及價值性，歷史知識的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也應(yīng)當(dāng)從這三個方面入手。

二、歷史知識的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具體策略

（一）從客觀性到不確定性

現(xiàn)代知識觀中的客觀性認(rèn)為所有的知識都是客觀存在的，是客觀反應(yīng)事物本質(zhì)的理論所在，在現(xiàn)代知識觀的影響之下，人們對于歷史知識的研究和看待也是站在客觀的角度去思考和探究。同時在這種觀點(diǎn)的影響之下，人們對于歷史事物和歷史遺跡的分析都是按照統(tǒng)一的論調(diào)，如果在研究歷史的過程中發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出了與現(xiàn)有的歷史知識不符合的歷史文物或是歷史遺跡，那么人們往往會認(rèn)為所發(fā)掘出的這些歷史遺跡或歷史文物的真實(shí)性存疑，或是認(rèn)為所發(fā)掘出的歷史文化或歷史遺跡與初步認(rèn)定的歷史時段不符，亦或是認(rèn)定其所蘊(yùn)含的歷史知識是一種特殊的歷史現(xiàn)象。而在后現(xiàn)代化知識則與現(xiàn)代知識中的客觀性恰恰相反，后現(xiàn)代知識觀則認(rèn)為知識本是存在一定的不確定性，在不同的情境之下，即使是同一個知識點(diǎn)，其所表現(xiàn)出的意義也不相同，在不同的環(huán)境之下，人們對于同一知識點(diǎn)的認(rèn)知也會存在差異。而在后現(xiàn)代觀點(diǎn)之下的歷史知識也應(yīng)當(dāng)存在著不確定性。例如現(xiàn)如今的吳川地區(qū)，那片區(qū)域早在新時期時代吳川先民古越族人便已到嶺南鑒江下游一帶繁衍生息，且擁有高度發(fā)達(dá)的文明，而在同時期，嶺南地區(qū)卻是一篇荒蕪之地，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。若是沒有秉持著后現(xiàn)代歷史知識理念去進(jìn)行研究，那么吳川地區(qū)的歷史發(fā)展認(rèn)知便會存在一定的差異。

（二）從普遍性到個體性

現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識是不可更改的真理，在這種觀點(diǎn)下，只有同時具備客觀性以及普遍性的知識才能被稱做知識。同時現(xiàn)代知識觀還認(rèn)為知識本身并不能具有個性，應(yīng)當(dāng)剔除所有與個人情感和社會因素有關(guān)的部分，并將社會與部分稱之為真理，也就是所說的知識。在這種情況之下，知識應(yīng)當(dāng)能夠被廣泛普及，被不同地區(qū)，不同思想以及不同文化水平的人所認(rèn)同，且不能對其產(chǎn)生質(zhì)疑，更不可對其進(jìn)行更改。但是正是由于質(zhì)疑和探索，人類的知識和文化才能發(fā)展到如今這個水平。且即使是同一個知識，其在傳播過程中必然會受到各種因素的影響使其難以得到統(tǒng)一的認(rèn)知，這種困難也使得知識具有一定的個體性。從普遍性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體性的轉(zhuǎn)變過程應(yīng)用于歷史知識上也同樣試用。過去所發(fā)生的歷史雖然是固定單一的，但是對于歷史的評價并不統(tǒng)一。隋煬帝大修運(yùn)河，是一件典型的“過在當(dāng)下，功在千秋”是壯舉，若是站在收到受到運(yùn)河利益的后人角度看待，其實(shí)是一件天大的好事，但是這件事卻十分勞民傷財(cái)，以至于英年早逝，難以做出更多的壯舉，屬實(shí)惋惜。

（三）從中立性到價值性

在現(xiàn)代知識觀的觀點(diǎn)中認(rèn)為，知識就是客觀事物的具體體現(xiàn)，其本身具有很強(qiáng)的客觀性，并不會輕易受到外界各方面因素的影響而導(dǎo)致其發(fā)生改變。所謂的知識，其是脫胎于經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中獲取，因此其具有絕對的理性，這種絕對的理性也使得知識本身具有一定的中立性。知識的中立性與人們所信奉的神一樣處于中立狀態(tài)，因此人們對于現(xiàn)代知識十分崇拜，再加上現(xiàn)代知識使得人們從愚昧無知的王權(quán)中脫離出來，因此很多人認(rèn)為現(xiàn)代知識是人類社會文明發(fā)展的福音。但是隨著時代的發(fā)展，人們逐漸意識到知識并非絕對的中立，其存在一定的價值性，也會因?yàn)樯鐣r值的影響才出現(xiàn)改變。后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為所有的知識都是為了滿足當(dāng)代的價值構(gòu)建而形成的既定事實(shí)，即使是站在客觀的角度去進(jìn)行觀察和分析，所得到的結(jié)果也并不是完全客觀地。歷史的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，需要充分地體現(xiàn)其價值性。例如在原始部落時期，人們對于圖騰的信仰程度十分之高，但是隨著時代的發(fā)展，人們逐漸不再信奉圖騰，這就是知識價值性的具體表現(xiàn)。

三、總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)如今知識觀正在從現(xiàn)代知識觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代知識觀，在此背景之下，歷史知識也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過后現(xiàn)代知識觀的具體理念與歷史知識的有效結(jié)合，使得歷史知識實(shí)現(xiàn)完美的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

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