游心太玄 入古成新

陳維

晚清以來(lái)，隨著考據(jù)學(xué)的發(fā)展和碑學(xué)的興盛，篆書作為一種已經(jīng)脫離實(shí)用的書體重新進(jìn)入書法家的視野。以鄧石如為代表的書法家將隸書筆法引入篆書，以漢碑額為取法對(duì)象，開拓出篆書創(chuàng)作領(lǐng)域的一番新境界，與以“二李”為代表的工藝性篆書拉開了極大的距離。此后篆書面目一變，學(xué)者云從，傳鄧氏衣缽者，吳讓之取其技，趙之謙師其心，吳昌碩借鑒鄧石如的運(yùn)筆，以《石鼓文》為取法對(duì)象，揉入強(qiáng)烈的金石氣，融大、小二篆于一爐，極大地拓展了篆書的表現(xiàn)力，篆書創(chuàng)作又推向一個(gè)新的高峰。吳昌碩的出現(xiàn)既讓人們看到了篆書藝術(shù)表現(xiàn)力的種種可能，又給后人擋住了去路，此后的篆書創(chuàng)作長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)處于低迷的狀態(tài)。20世紀(jì)以來(lái)大量地下資料的出土，尤其是金文大篆的出土給篆書創(chuàng)作提供了新的取法對(duì)象，又因?yàn)榻瓡鴦?chuàng)作在大篆上的空白給當(dāng)代篆書創(chuàng)作留下了較大的空間，當(dāng)代篆書創(chuàng)作上的突破也主要集中在大篆一體。至于小篆，由于近代大量名家橫亙于前，鮮有抗心希古的書家用功于此，蓋其難也。

仇高馳先生是當(dāng)代為數(shù)不多以絕對(duì)的精力致力于小篆創(chuàng)作而又卓有成就的代表性書法家。曾先后獲首屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)·創(chuàng)作獎(jiǎng)、第五屆中國(guó)書法蘭亭·佳作獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得書壇的高度認(rèn)可。仇高馳先生的篆書自秦篆入手，繼而上溯商周鐘鼎文字得古樸厚重之氣息，下窺鄧石如、趙之謙等大家之作得婉暢之運(yùn)筆，數(shù)十年浸淫探索，故其書法無(wú)論字形、運(yùn)筆均左右逢源。在創(chuàng)作上，仇高馳先生以《泰山刻石》《嶧山刻石》為基筑，融入明清篆書較強(qiáng)的書寫性，揮筆直運(yùn)，在高手如林的當(dāng)代書壇，以其獨(dú)具個(gè)性的篆書開出一條路來(lái)，故而從者云集。

垂直深耕，心手雙暢

趙孟頫云：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世?！痹谫Y料匱乏的時(shí)代，專攻一家一體，悉心學(xué)之即能有所成就。隨著出版業(yè)的發(fā)達(dá)，海量法帖資料備于案頭已非難事，高清仿真印刷甚至可以下真跡一等。這為學(xué)書提供了便利，也助長(zhǎng)了今人浮躁之風(fēng)。已經(jīng)很少有人能夠沉下心來(lái)專研一體。當(dāng)代書壇不缺少獲獎(jiǎng)作者，缺少的是擁有獨(dú)立思想，能夠沉下心來(lái)穩(wěn)打穩(wěn)扎的作者。只有這樣的書法家，才有可能從古人那里接過接力棒并將他們的成績(jī)向前推進(jìn)一步。

仇高馳先生就是這樣的書法家。仇高馳先生的創(chuàng)作根基穩(wěn)固，他以非凡的魄力，甘坐冷板凳，選擇篆書作為研習(xí)的對(duì)象。篆書是難度較大的書體，一方面篆字的識(shí)讀非有較強(qiáng)的文字學(xué)功底不能達(dá)，另一方面晚清民國(guó)以來(lái)大師林立給今人擋住了去路。當(dāng)代篆書的成就也大多集中在金文大篆一類書體，至于小篆，則問津者鮮。仇高馳先生知難而進(jìn)，將對(duì)篆書的研習(xí)鎖定在小篆一系。早年，仇高馳先生對(duì)秦篆下過一番苦功夫，他抓住《泰山刻石》《嶧山刻石》正脈，奠定了其篆書“純雅”的格調(diào)，使得他的篆書，此后無(wú)論朝著哪個(gè)方向突破，都守住一個(gè)“正”字。秦篆給了仇高馳先生結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和純正的氣格，在此基礎(chǔ)上，仇高馳先生憑借深厚的秦篆功底，究心于鄧石如、趙之謙等清代篆書大家，數(shù)年朝夕臨池、不止思索使其得清人婉暢的運(yùn)筆和字勢(shì)。此時(shí)仇高馳先生的篆書已有脫化之萌芽，但這尚不能支撐起一個(gè)把書史作為坐標(biāo)的書法家，仇高馳先生開始在近現(xiàn)代篆書作品中尋找突破。所謂念念不忘，必有回響。蕭蛻庵的篆書在結(jié)構(gòu)和面目上給了仇高馳先生極大的啟發(fā)，蕭蛻庵先生的篆書巧妙之處在于將重心下移，制造了不同于前代小篆上緊下松的結(jié)體方式，但是這一點(diǎn)在蕭蛻庵那里僅僅是萌芽，并未完善，仇高馳先生順勢(shì)而為，以秦篆之基、清篆之技、化蕭蛻庵篆書之體，在審美上追求“毛、澀、松、暢”之境，至此面目初具。在此基礎(chǔ)上，仇高馳先生又參吳昌碩之雄渾，將書寫性轉(zhuǎn)換成具有強(qiáng)烈金石味的“錐畫沙”“印印泥”，舍其精妍秀美，求其恢宏排奡，以其心手雙暢之功，做到“古不乖時(shí)，今不同弊”，可謂卓犖成家。

回顧仇高馳先生的學(xué)書之路，是一條延續(xù)了民國(guó)書家“以一生究一體”的書法之路，這條路是破釜沉舟之路，走上這條路，就意味著成名之前將會(huì)長(zhǎng)期寂寂無(wú)聞，長(zhǎng)期忍受著學(xué)書路上的孤獨(dú)與寂寞。這條路上，有人因?yàn)檠矍暗钠埱叶艞増?jiān)持，也有人因?yàn)殚L(zhǎng)夜漫漫而迷失方向，更有人在這條路上倒地不起，煙消云散，但蹚過這條路的，哪一個(gè)不是大家！？回望書壇，回望江蘇書壇，這條路林散之走過，蕭嫻走過，今天，我們看到，仇高馳先生正在這條路上，向書壇走來(lái)……

廣采博涉，回歸文化

仇高馳先生借助嫻熟的技法以臻于“游心”的境界，但技法并不是他的全部。數(shù)十年的孜孜以求使得仇高馳先生的作品不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)性復(fù)原，我們看到，他的入古，不是對(duì)經(jīng)典法帖的機(jī)械還原，更不是在審美上簡(jiǎn)單地回歸古典，而是強(qiáng)化筆墨的文化屬性從而凸顯書法生命的當(dāng)代意義，將古老的篆書蛻換成契合時(shí)代審美的筆墨語(yǔ)言。

仇高馳先生在書法上的“通化”之功首先要?dú)w于他對(duì)篆書一體的深刻研習(xí)和領(lǐng)悟，但仇高馳先生深知單一書體的營(yíng)養(yǎng)是不夠全面的，如果沒有其他書體的滋養(yǎng)往往容易導(dǎo)致技法和審美上的單調(diào)和缺陷。故而仇高馳先生在篆書之外，有目的、有步驟地在隸書和行草上下了一番苦功夫。于隸，仇高馳先生以漢隸為宗，得其正脈，旁參來(lái)楚生隸書的縱逸之勢(shì)；于行草，仇高馳先生先從黃道周處取寬博之勢(shì)，強(qiáng)化其方折運(yùn)筆，輔之以章草醇厚的古意，于生辣中見遒勁。難能可貴的是，仇高馳先生還在篆刻上取得了不俗的成績(jī)，這也成為仇高馳先生藝術(shù)之園中一朵驚艷之花，更滋養(yǎng)了他的篆書。實(shí)已至，名自歸，因?yàn)樵谧毯托胁萆系某删?，仇高馳先生被吸納為西泠印社社員并當(dāng)選南京印社副社長(zhǎng)和中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。相對(duì)于這些頭銜，仇高馳先生更在意他在書法本體上的點(diǎn)滴探索，點(diǎn)滴進(jìn)步。好在念茲在茲，數(shù)十年集腋成裘，百川歸海，這些都讓他的小篆有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和時(shí)代精神，名之“仇氏小篆”或不過矣。

仇高馳先生不僅僅是書法家，他的第一身份是大學(xué)教授，并擔(dān)任南京財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)書畫藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，學(xué)術(shù)研究在仇高馳先生的生活中占有很大的比重。他先后發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文47篇，出版《解密〈泰山刻石〉》《歷代經(jīng)典碑帖技法解析——秦嶧山刻石》《篆書藝術(shù)十講》等著作，先后兩次獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

筆者曾細(xì)讀仇高馳先生的《篆書藝術(shù)十講》。該著既有宏觀的視野，也有微觀的分析，仇高馳先生站在理論的高度，分析篆書的淵源流變，又分享了其數(shù)十年的創(chuàng)作心得，有益于篆書學(xué)習(xí)者。在當(dāng)代，以創(chuàng)作見長(zhǎng)的書家，往往不善或鮮于著述；以理論見長(zhǎng)的書家，其文章又常常隔靴搔癢，不能指向?qū)嵺`。此書既客觀分析歷史經(jīng)典，又理性看待當(dāng)下篆書創(chuàng)作現(xiàn)狀，是綜合篆書理論研究與創(chuàng)作研究的精彩之作，非有深厚的學(xué)養(yǎng)與理論功底不可為也。

傳道授業(yè)，誨人不倦

仇高馳先生身兼書法家、學(xué)者、教師三重身份，最被他看中的是“教師”這一重身份。仇高馳先生先后任教于徐州師范學(xué)院、徐州工程學(xué)院、江蘇師范大學(xué)，現(xiàn)任教于南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。多年來(lái)的書法篆刻教學(xué)讓仇高馳先生對(duì)教育有著特殊的情懷，仇高馳先生曾說：“書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，書法承載著中國(guó)人對(duì)人生價(jià)值的思考，更是中國(guó)文人內(nèi)化的道德尺度，正所謂‘書如其人，書法傳承的重要意義在于以書育人、以美育人，通過書法教學(xué)促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是我作為一名人民教師的初心和使命。”

作為高校教師，仇高馳先生以傳道授業(yè)為己任。在南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，仇高馳先生是有口皆碑的好老師，凡是聽過仇老師課的學(xué)生都對(duì)他交口稱贊。仇高馳先生在教學(xué)上秉承因材施教的理念，對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法并幫助學(xué)生規(guī)劃個(gè)人的書法之路。對(duì)于沒有基礎(chǔ)的學(xué)生，仇高馳先生從執(zhí)筆、點(diǎn)畫教起，不厭其煩地示范、點(diǎn)評(píng)；對(duì)于有基礎(chǔ)的學(xué)生，仇高馳先生常常站在宏觀的角度為學(xué)生指明方向，他以獨(dú)特的視角將古代書法家的成長(zhǎng)之路作為參照，讓學(xué)生立意高遠(yuǎn)，為學(xué)生的成長(zhǎng)之路提供藍(lán)本。

篆書的學(xué)習(xí)，字法是一個(gè)關(guān)卡，篆書創(chuàng)作要求作者掌握篆法規(guī)范。仇高馳先生認(rèn)為：“研習(xí)篆書的前提是弄清篆字的源流及演變規(guī)律，掌握‘六書的基本原則，對(duì)于所寫每個(gè)字的篆法諳熟于胸，方算入門。”為了掌握每個(gè)字的正確寫法和不同用法，自青年時(shí)期仇高馳先生就養(yǎng)成了制作“篆字卡片”的習(xí)慣，卡片上寫著每個(gè)篆書的正確寫法以及相對(duì)應(yīng)的用法，這種文字學(xué)的積累讓仇高馳先生在篆書創(chuàng)作過程中游刃有余，隨心所欲而不逾矩。多年積累篆字的案頭工作更為仇高馳先生的教學(xué)提供了便利，讓學(xué)生受益匪淺。每次篆書課，仇高馳先生都會(huì)結(jié)合“篆字卡片”為學(xué)生梳理篆字源流，辨明字法，考訂正誤，并根據(jù)具體的案例來(lái)辨明不同篆書的具體用法。一疊厚厚的“篆字卡片”為學(xué)生識(shí)篆打開了方便法門。仇高馳先生說：“篆法準(zhǔn)確無(wú)誤是衡量篆書創(chuàng)作者創(chuàng)作態(tài)度和文字學(xué)修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。書寫不能‘正字，篆書創(chuàng)作就難臻佳境?！?/p>

除了在專業(yè)上為學(xué)生指明方向，答疑解惑，在生活上，仇高馳先生也處處關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生著想，或許是早年學(xué)藝的艱辛讓仇高馳先生對(duì)于晚學(xué)后輩格外關(guān)愛。2015年夏，仇高馳先生從自己多年創(chuàng)作的優(yōu)秀作品中選出60幅精品進(jìn)行義賣，并將130萬(wàn)元善款捐贈(zèng)給紅十字會(huì)，設(shè)立“高馳博愛基金”，用于助學(xué)、助困、助殘。近年來(lái)，凡種種公益活動(dòng)，總能看見仇高馳先生的善舉，其大愛之心，實(shí)為楷模。

“書者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之，如其人而已?！背鸶唏Y先生以書為道，數(shù)十年來(lái)，他浸淫一藝，于傳統(tǒng)風(fēng)范和當(dāng)代精神之間塑造自我，砥礪品格；他用如椽之筆，篆寫人生，借著翰墨的滋養(yǎng)，游于太玄之境。