王守仁“心學(xué)”本體論與康德“先驗(yàn)自由”的比較研究

劉子清

武警工程大學(xué)基礎(chǔ)部

一、“先驗(yàn)自由”與“心體”的比較分析

康德自由觀包含三個(gè)層次，而“先驗(yàn)自由”則是其中第一個(gè)層次，在理論理性中為實(shí)踐的自由預(yù)留了一個(gè)可能的自由的“理念”。王守仁是理學(xué)發(fā)展到末端的關(guān)鍵性和代表性人物，理學(xué)由此而走向瓦解，這表面現(xiàn)象不由哲學(xué)家的個(gè)人意愿所決定，但背后都有著其歷史和邏輯的必然性，準(zhǔn)確的來講這種必然性是超驗(yàn)的，是獨(dú)立于人們而且是我們根本無法領(lǐng)悟和感知的。王守仁的“心學(xué)”積極改造了朱子“理學(xué)”的弊端，在他看來人不是消極的存在者，就像“心所發(fā)處即為天理”中,“心”是指包含善端的心。因此，王守仁認(rèn)為，我們不需要力求去建立一個(gè)本體，我們只需要將遮蔽“本心”的東西去掉，將“本心”的良知良能彰顯出來即可。朱子因?yàn)殡y以擺脫儒家倫理中的價(jià)值認(rèn)知，他的“理”是一個(gè)欲先驗(yàn)而不能的理，因此王守仁直接預(yù)設(shè)了包含善端的心，從而不同于傳統(tǒng)上的“克己復(fù)禮”。人不再需要通過“格物窮理”來認(rèn)識此間存在的“理”，并去除自身不合于“理”的成分；只要發(fā)明“本心”，就能使行為做事自然地合乎“天理”。因?yàn)椤氨拘摹眱?nèi)在的具有“良知良能”，具有讓人們成為圣人的內(nèi)在驅(qū)動力，我們要做的只是去除掉遮蔽了“本心”的“污垢”，彰顯出“心體”的光輝。

從這種意義上說，“心體”頗為類似于“先驗(yàn)自由”?？档骂A(yù)設(shè)的“先驗(yàn)自由”是“心體”包含著卻沒有清楚說明白的一層意思，“心學(xué)”發(fā)展到王守仁已經(jīng)成為“本心”內(nèi)在具有“良知良能”，通過自身的力量即能“成圣”，“良知”是從積極意義上對“天人合一”關(guān)系的體現(xiàn)，而這正是建立在“心體”的基礎(chǔ)上。二人都預(yù)設(shè)了一個(gè)內(nèi)含某種傾向性的東西，這種傾向性指引著人們朝著某個(gè)方向發(fā)展；康德把它叫做“先驗(yàn)自由”，形式上較為獨(dú)立；而王守仁雖未明確它的名稱，卻將其蘊(yùn)含在他的思想體系之中，而且不完全相同于“先驗(yàn)自由”。

二、道心的超越性與矛盾性

在上文中我們論述了“心體”與“理”的不同，在此要提出的是“心”分為道心和人心；道心具備了超越感性經(jīng)驗(yàn)而存在的可能性，對遮蔽物的拋棄是在“知行合一”中完成的，也就是說“知”與“行”是相互作用的，“知”對“行”起到指引作用，在“行”的過程中又不斷獲得新的經(jīng)驗(yàn)和知識來充實(shí)并發(fā)展“行”，從而道心就不是靜止意義上的，而具備了在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的可能性；但道心的一個(gè)致命缺陷就是道心是依賴于人心的，是要通過人心來發(fā)現(xiàn)此“理”。而由于生命的有限性和認(rèn)識的局限性，這就很難保障道心的獨(dú)立性。準(zhǔn)確來講，人心對道心的彰顯是要在一個(gè)過程中進(jìn)行的，但最終能否彰顯仍然存有疑問。不過它的超越性在于為我們對理學(xué)的認(rèn)識注入了新的東西——“發(fā)展”。

王守仁“心學(xué)”的“自由”和康德的“自由”的相似之處在于他們都是在消極意義上起積極作用的自由。消極之處在于這種自由必須服從于一個(gè)既定好的框架規(guī)則，在這個(gè)框架規(guī)則之中可以充分發(fā)揮和展現(xiàn)其自身意志，但它不能脫離這個(gè)框架而必須服從于此。因?yàn)樵谙闰?yàn)預(yù)設(shè)時(shí)就已經(jīng)將不和諧的因素剔除，先驗(yàn)預(yù)設(shè)才可以正常且永恒完美的運(yùn)轉(zhuǎn)下去，但實(shí)質(zhì)上這種運(yùn)轉(zhuǎn)缺少推動其自身發(fā)展的機(jī)能。之所以它要封閉自身，是因?yàn)榈佬氖墙⒃谝环N既定價(jià)值觀的先驗(yàn)預(yù)設(shè)上，受到儒家傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，是具有善端的心；它沒有打破自身的勇氣，一直堅(jiān)守在自己的價(jià)值世界中（我們必須承認(rèn)的是在這個(gè)價(jià)值世界里有許多有益于人類社會的東西，因?yàn)槲覀儺?dāng)今的認(rèn)知仍然受到它的影響，并沒有完全擺脫，所以我們認(rèn)為它有合理的存在），所以它的“自由”是一種被動存在的自由，它的積極作用僅僅在于自發(fā)的去維護(hù)這個(gè)結(jié)構(gòu)的秩序。但由于道心必須通過人心來體現(xiàn)，而人心卻是無法進(jìn)行先驗(yàn)預(yù)設(shè)的，這就導(dǎo)致“心體”極力建構(gòu)起的想要完美運(yùn)作的體系總會出現(xiàn)不和諧因素。但這種不和諧因素由于受到道心的影響，就具備了一定的可預(yù)知性；總的來說這種不和諧因素是道心和人心的“博弈”產(chǎn)生的，它在原有的結(jié)構(gòu)體系上進(jìn)行了一些打破，使原有結(jié)構(gòu)失去了平衡性，而被迫的有所發(fā)展。

三、“道德律”對社會發(fā)展的重要作用

如果用一個(gè)詞形容貫穿這個(gè)過程的始終，筆者認(rèn)為“道德律”最為貼切。它使作為存在的人能夠自發(fā)的像機(jī)器中的鉚釘一樣做好自己的本職工作，自覺地維護(hù)“機(jī)器”運(yùn)轉(zhuǎn)；“自由意志”也只有“道德律”的作用下才使個(gè)體具備的一種強(qiáng)烈使命感。結(jié)合上一段對道心的分析，可以說“道德律”一直發(fā)揮著其內(nèi)在作用，是整個(gè)框架結(jié)構(gòu)的核心。

“道德律”對社會發(fā)展的推動作用，正是通過個(gè)體的道德自覺意識來體現(xiàn)的。個(gè)體在社會實(shí)踐活動中，逐漸形成了基于社會存在基礎(chǔ)上的共同的道德價(jià)值認(rèn)知；出于對道德價(jià)值的認(rèn)知，個(gè)體在實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出的對道德規(guī)范的遵守，一方面不斷內(nèi)化為個(gè)體的道德自覺意識，另一方面也會反作用于社會存在，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。