另一種秩序
——波希米亞精神在三部音樂劇中的演繹

高 涵 孔樂辰 何楊洋

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系,江蘇南京 210095）

一、音樂劇《巴黎圣母院》

1.追求自由與浪漫的波希米亞人

音樂劇《巴黎圣母院》的故事發(fā)生在15世紀(jì)的法國(guó)巴黎，以乞丐王克羅平與埃斯梅拉達(dá)為首的吉卜賽流浪者來到巴黎圣母院祈求庇護(hù)與收容，在這里與代表舊世界的宗教與貴族的副主教克洛德和皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯產(chǎn)生了情感的糾葛與新舊世界身份認(rèn)同的沖突。

自公元10世紀(jì)以來，吉卜賽人向歐洲遷徙，聚居在一個(gè)名為波希米亞的中歐內(nèi)陸國(guó)家地區(qū)，便被稱為“波希米亞人”。在他們流浪遷居的過程中，難民、流浪者、乞丐、逃兵等也加入這個(gè)永遠(yuǎn)在路上的群體，多元的身份與持續(xù)的漂泊使波希米亞人追求浪漫與自由。追尋自由與浪漫是波希米亞人的天性,女主角埃斯梅拉達(dá)就是整個(gè)故事中是波希米亞精神的體現(xiàn)。

2.自由反叛精神與反抗舊世界權(quán)力統(tǒng)治

失去家園的波希米亞人向城市尋求庇護(hù)，但因這個(gè)群體中有異教徒、小偷、乞丐等身份的人出現(xiàn)，巴黎市民與巴黎圣母院并不愿意接納這群流浪者。欺凌與刻薄對(duì)待導(dǎo)致城市中的下層階級(jí)人群也加入波希米亞人的群體。波希米亞人追求平等，不接受權(quán)力的統(tǒng)治，所以當(dāng)代表權(quán)貴的副主教克勞德和皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯讓他們服從世俗宗教與王權(quán)的管轄的時(shí)候，激進(jìn)的波希米亞人向舊世界提出挑戰(zhàn)，在躲藏之中建立起新的地下世界。

二、音樂劇《紅磨坊》

1.蒙馬特爾時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和藝術(shù)之間的矛盾

在19世紀(jì)到20世紀(jì)的巴黎商業(yè)類的活動(dòng)在隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展而飛速發(fā)展，波希米亞也在這個(gè)時(shí)期具有了商業(yè)色彩。藝術(shù)和商業(yè)之間的美學(xué)架構(gòu)，使商業(yè)波希米亞成為新時(shí)代的生活藝術(shù)話題?！都t磨坊》便誕生在具有商業(yè)藝術(shù)特色的蒙馬特爾。

《紅磨坊》的男主克里斯蒂安就是一位有著仇布思想的年輕人，他生于一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的家庭，對(duì)藝術(shù)的追求以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿驅(qū)使他來到了蒙馬特爾。他向往蒙馬特爾濃厚的藝術(shù)氛圍和波希米亞自由精神。19世紀(jì)的蒙馬特爾擁有自己獨(dú)特的城市精神和地方風(fēng)格，擁有獨(dú)特的地方美學(xué)。在這里他追尋他的創(chuàng)作夢(mèng)想，尋求屬于他的繆斯和靈光。克里斯蒂安在與一群志同道合，放蕩不羈的藝術(shù)家風(fēng)相處中展示出他的閃耀之處，雖然貧窮但是快樂，這種快樂的貧窮與他之前的富實(shí)但并不快樂的生活形成鮮明的對(duì)比，資產(chǎn)階級(jí)和自由精神，商業(yè)和藝術(shù)之間的矛盾以及作用和反作用都體現(xiàn)在了他的選擇中。

2.“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)精神

克里斯蒂安的美學(xué)精神不僅體現(xiàn)在他對(duì)于生活的態(tài)度上，也體現(xiàn)在他和莎婷的愛情悲劇上?！盀閻矍槎鴲矍椤蹦軌蚝芎玫馗爬ǔ鲞@段悲劇，不管是在“為藝術(shù)而藝術(shù)”還是在“為愛情而愛情上”都缺乏了一定的社會(huì)性。藝術(shù)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一即是藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)精神影響了克里斯蒂安的價(jià)值觀和愛情觀，使得他總以生命的即時(shí)性來感知生命，而資本主義社會(huì)的發(fā)展，使人類的追求、人與人之間的關(guān)系抽象得難以忍受，不可感知，無法形成真正所謂的藝術(shù)。這也注定了他和莎婷的愛情注定是以悲劇收尾。

三、音樂劇《吉屋出租》

1.反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的仇布思想

大衛(wèi)?布魯克斯認(rèn)為布爾喬亞階級(jí)崇尚的是秩序規(guī)律、習(xí)俗、理性思考、自我規(guī)范和生產(chǎn)力。而與之相反的是，“波希米亞階級(jí)注重的則是創(chuàng)意、反叛、新奇和自我表達(dá)?！倍ㄏＣ讈喪降纳钜晕镔|(zhì)和精神上的“流浪”為特征，這是一種與中產(chǎn)階級(jí)截然不同的生活形式。如同波希米亞人最早的定義—吉卜賽人一樣，新波希米亞人—貧窮藝術(shù)家們也或被迫或主動(dòng)地選擇了走出傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)模式和循規(guī)蹈矩的生活，走出家庭與主流社會(huì)規(guī)定的枷鎖，即使在其中會(huì)更加舒適和穩(wěn)定。

東村給這些居無定所的貧窮藝術(shù)家們提供了一個(gè)勉強(qiáng)棲身的保護(hù)地，在這里被破壞時(shí)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的逐利行為產(chǎn)生了愈發(fā)的憤恨，以自己的方式進(jìn)行非暴力的抗議。在后續(xù)的慶祝中，他們致敬生活中一切有趣、不被限制，甚至在主流看起來離經(jīng)叛道的事物和人。其中有一句歌詞“如果所有人都被主流排斥在外，那誰真正處于主流之內(nèi)？”一針見血地道出了其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“主流”的蔑視。

2.性解放

劇中角色咪咪的形象最早來自《波希米亞文人生活場(chǎng)景》里的縫紉女工咪咪。巴黎是當(dāng)時(shí)的手工業(yè)中心，聚集了很多來自鄉(xiāng)下的年輕女工。為了更加便宜的房租，她們經(jīng)常租住在拉丁區(qū)，因此不可避免的接觸同樣租住在此的年輕學(xué)生，從而產(chǎn)生浪漫關(guān)系。女工們?nèi)菀椎玫?、善解人意、且不受資產(chǎn)階級(jí)性道德的妨礙，因此成為波希米亞年輕人生理需求和情感需求的完美對(duì)象。

后《波希米亞文人生活場(chǎng)景》被改編為普契尼的歌劇《波希米亞人》，咪咪在其中是作為一個(gè)繡花女的形象與詩人魯?shù)婪蛳鄲?。她羞澀溫柔但又樂觀勇敢，但是患有肺癆，勉強(qiáng)以繡花維持生計(jì)。

喬納森在編寫《吉屋出租》時(shí)根據(jù)時(shí)代背景與自身經(jīng)歷將肺癆改成了艾滋病，將咪咪的職業(yè)改為了脫衣舞女的形象。咪咪對(duì)羅杰大膽求愛，毫不羞澀。兩人此處的性和愛情僅僅出自本心，并未考慮后果與責(zé)任。資產(chǎn)階級(jí)的愛情與婚姻是為了組建穩(wěn)定的家庭，性經(jīng)常被過分神秘化，或是魔鬼化，它唯一被肯定的價(jià)值只有繁衍生殖后代，而波希米亞人的性、愛則與家庭和責(zé)任毫無瓜葛，只是單純地遵從本心、享受過程。

四、整體分析

1.流浪的生活與庇護(hù)地

從以上三個(gè)文本我們可以看出，因?yàn)椴⒉还淌赜趥鹘y(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)模式，波希米亞人多離開家鄉(xiāng)，居無定所，棲居在一個(gè)暫時(shí)的聚集地中?！栋屠枋ツ冈骸分械钠蜇ね鮿?chuàng)建的“奇跡王朝”、《紅磨坊》中的克里斯蒂安離家后棲身的蒙馬特區(qū)和《吉屋出租》中主人公們聚居的東村都是這樣一個(gè)與秩序井然的主流社會(huì)中格格不入的小世界。

但這三個(gè)流浪者群體都未找到真正的庇護(hù)地。波希米亞人的主體概念隨著時(shí)間變遷從吉卜賽人轉(zhuǎn)變?yōu)榱素毟F藝術(shù)家，而他們依舊只是暫時(shí)聚集在了遠(yuǎn)離布爾喬亞的角落，隨著年歲增長(zhǎng)總會(huì)回到主流社會(huì)，或者歸于死亡。

2.性解放

波希米亞人的性解放觀念，一直以來都被布爾喬亞所詬病。

《巴黎圣母院》中的故事發(fā)生在中世紀(jì)末，性的觀念還相對(duì)保守且受宗教信仰的限制。吉卜賽女郎埃斯梅拉達(dá)卻并未遵從當(dāng)時(shí)保守的性觀念，自由追逐自己的愛情。與之形成對(duì)比的是被宗教性壓抑折磨的副主教弗洛羅。

《紅磨坊》中莎婷作為十九世紀(jì)末的康康舞女，同樣在自尊自愛的意識(shí)覺醒后大膽追求自己的愛情。

《吉屋出租》發(fā)生于20世紀(jì)末，對(duì)于多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)來說，性依舊是婚姻的附屬品，是為了繁衍和責(zé)任。劇中的角色咪咪則大膽向羅杰求愛，將性與責(zé)任區(qū)分開來。

波希米亞人拒絕嚴(yán)苛的資產(chǎn)階級(jí)性道德觀念，反對(duì)性壓抑。情色也一直是波希米亞浪漫生活的一部分，但性解放也導(dǎo)致他們并不重視家庭、繁衍等責(zé)任，并且加劇了艾滋等疾病的廣泛傳播。

3.反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的仇布思想

布爾喬亞崇尚物質(zhì)主義，他們追求財(cái)富和生產(chǎn)力，而波希米亞追求藝術(shù)、想象力，他們認(rèn)為布爾喬亞階級(jí)無趣、愚蠢、追名逐利。布爾喬亞和波希米亞始終有著不可調(diào)和的隔閡。

《巴黎圣母院》中，弗洛羅和菲比斯用武力驅(qū)趕了前來尋求庇護(hù)的吉卜賽人，而克洛平在建立了奇跡王朝之后，也對(duì)擅自闖入的外人進(jìn)行報(bào)復(fù)性地排斥。

公爵則是《紅磨坊》這個(gè)俗套的故事中布爾喬亞階級(jí)的化身，認(rèn)為拿金錢和權(quán)勢(shì)就能獲取一切想要的，包括藝術(shù)和愛情。莎婷則堅(jiān)守清貧的愛情，最后在演完了克里斯蒂安編寫的戲劇死去。

《吉屋出租》中的新波希米亞人們則用街頭表演進(jìn)行呼吁和反抗，反對(duì)資本家對(duì)他們棲居的棚屋區(qū)的開發(fā)。

從拉丁區(qū)到蒙馬特高地，從格林尼治村到東村，中產(chǎn)階級(jí)為了利益對(duì)于城市的不斷擴(kuò)張開發(fā)也在一步步傾軋波希米亞人的生存空間，即使有著布波族這個(gè)階級(jí)的興起，布、波兩個(gè)階級(jí)的矛盾也從未真正停止過。