“非遺”視域下荊楚民間繡活研究述評(píng)

曾婉雲(yún) 馮澤民 葉洪光

（武漢紡織大學(xué),湖北武漢 430079）

民間繡活是“以普通布料做繡地，采用刺繡、拼貼、縫制等方法，主要制作日常用品的傳統(tǒng)手工藝術(shù)”，這是陳元玉在《“非遺”視野下民間繡活的多維度探究》（2020）一文中首次給出的明確定義。在此之前，以“民間繡活”為題的論文均沒(méi)有嚴(yán)格定義。依據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)選對(duì)于“民間繡活”的范圍限定，“荊楚民間繡活”包括荊楚地區(qū)入選非遺名錄的所有項(xiàng)目。因此，部分學(xué)者將漢繡和黃梅挑花也作為“民間繡活”而論，僅僅是研究視域的不同，不能認(rèn)作謬誤。

陽(yáng)新布貼和紅安繡活作為民間繡活被列入2008年的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”，另有兩項(xiàng)省級(jí)非遺包括2011年公布的第三批項(xiàng)目民間繡活（咸豐縣、宣恩縣土家族苗族繡花鞋墊）和2019年公布的第四批拓展項(xiàng)目民間繡活（大冶刺繡、堂紡疊繡、荊州民間刺繡），共涵蓋了六個(gè)子項(xiàng)目。學(xué)術(shù)研究大多以子項(xiàng)目為研究對(duì)象，只有少量論文將“民間繡活”作為整體進(jìn)行綜合研究。

一、文化內(nèi)涵研究

馮澤民（2011）探究了荊楚民間挑補(bǔ)繡的共性特征。他將黃梅挑花、陽(yáng)新布貼和紅安繡活三者結(jié)合起來(lái)，最早提出“刺繡家族”的概念，認(rèn)為黃梅挑花是挑繡的代表，陽(yáng)新布貼是補(bǔ)繡的典型，紅安繡活是以平繡為主的多種繡法相互配合的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，王欣（2016）通過(guò)比較漢繡、紅安繡活、黃梅挑花和陽(yáng)新布貼的楚文化同源性，統(tǒng)稱(chēng)為“荊楚刺繡家族”?！扒G楚刺繡家族”生動(dòng)概括了荊楚地區(qū)眾多刺繡項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

文化內(nèi)涵研究可從地域環(huán)境和人文風(fēng)俗兩個(gè)角度切入。陳元玉（2020）從地域環(huán)境的角度解釋了荊楚民間繡活的楚文化淵源，認(rèn)為湖北陽(yáng)新、紅安與江西新余三地形成了以楚文化為基礎(chǔ)的吳楚文化積淀區(qū)，繡活的地域藝術(shù)符號(hào)特征鮮明。楚文化的變化發(fā)展深刻地映照在荊楚地區(qū)的民間繡活上。另外，民間繡活不僅是一項(xiàng)民間流傳的傳統(tǒng)手工藝，還是一種潛移默化的民間文化。馬嬌（2017）從紅安的人文風(fēng)俗入手，認(rèn)為紅安人對(duì)生命的樸素觀念反映在紅安繡活的圖案紋樣和豐富色彩當(dāng)中。她從文化角度解讀紅安婦女的創(chuàng)作心理，分析紅安繡活的圖案寓意，只有熟知紅安本土文化才能夠準(zhǔn)確把握。

二、藝術(shù)特征研究

荊楚民間繡活的藝術(shù)特征研究包括造型藝術(shù)、色彩搭配和審美語(yǔ)言。探討造型藝術(shù)和色彩搭配，采用比較研究的方法更為生動(dòng)。胡淑娟（2019）將陽(yáng)新布貼與延川布貼進(jìn)行比較，認(rèn)為陽(yáng)新布貼的線條稍顯頓挫，其原因在于陽(yáng)新繡娘的造型未經(jīng)雕琢，而延川繡娘有成熟的剪紙?jiān)煨突A(chǔ)，因此延川布貼畫(huà)的線條較流暢。除了有相似之處的研究對(duì)象，還可以選取藝術(shù)特征截然相反的研究對(duì)象進(jìn)行比較。張其增（2019）將陽(yáng)新布貼與日本的青森碎布比較，認(rèn)為陽(yáng)新布貼的圖案更復(fù)雜多樣，青森碎布沒(méi)有具體圖案，僅以幾何色塊組合而成，創(chuàng)作隨意度更高；前者色彩更豐富，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而后者只有單一藍(lán)色調(diào)，但層次過(guò)渡更豐富。經(jīng)過(guò)比較研究，陽(yáng)新布貼的藝術(shù)特征更加深入人心。

探討審美語(yǔ)言，需要實(shí)地考察和多方印證。陳元玉（2013）認(rèn)為民間繡活選用的素材寓意豐富，直接或間接地反映人們的心理狀態(tài)。這一觀點(diǎn)與民間藝術(shù)專(zhuān)家們所推崇的“圖必有意，意必吉祥”一說(shuō)有相通之處。他認(rèn)為民間繡活的寓意傳達(dá)途徑并不限定在圖案的選取上，還可配合相應(yīng)的物品，比如咸豐、宣恩土家族苗族的繡花鞋和繡花鞋墊往往作為定情信物出現(xiàn)。若沒(méi)有親身接觸實(shí)物，與手工藝制作人深入交流，難以發(fā)掘它們的審美語(yǔ)言。

三、工藝技法研究

專(zhuān)門(mén)研究工藝技法的論文較少，部分刺繡項(xiàng)目更無(wú)人涉足。紅安繡活的工藝技法十分豐富，光是繡法就有二十余種。王芙蓉在2016年發(fā)表的期刊論文《湖北陽(yáng)新布貼的制作工藝研究》圖文并茂地闡述了陽(yáng)新布貼的工藝流程，就制作過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出解決方案。但是，她的實(shí)踐案例與傳統(tǒng)意義上的陽(yáng)新布貼關(guān)系不大，不具代表性。紀(jì)陽(yáng)（2016）和呂妍欣（2016）都從絲繡（或“線繡”）、絨繡和挑繡三大類(lèi)介紹了紅安繡活的技法，后者比前者費(fèi)的筆墨更多。紀(jì)陽(yáng)對(duì)工藝的研究是概述式，而呂妍欣更注重分析。后者偏向?qū)x材用料和常用工具的介紹，其中對(duì)空白鞋墊的制作流程記錄較為詳細(xì)，對(duì)工具和針?lè)ǖ拿鑼?xiě)缺乏系統(tǒng)性。而馬嬌（2017）較為詳盡地記錄了紅安繡活的十五種繡法和五種鎖邊技法，并通過(guò)拍照和手繪的方式將步驟圖完整地展示在表格中，內(nèi)容淺顯易懂，可作為初學(xué)者的入門(mén)手冊(cè)。

四、設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

荊楚民間繡活的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究包括案例研究和實(shí)踐研究。案例研究包括服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等。葉靜（2016）和陳瑞蓮（2018）都闡述了我國(guó)傳統(tǒng)刺繡手工技藝在國(guó)內(nèi)外女裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用案例。但是，“我國(guó)傳統(tǒng)刺繡手工技藝”與“民間繡活”是前者包含后者的關(guān)系，而且我國(guó)的刺繡項(xiàng)目十分豐富且風(fēng)格各異，僅僅因?yàn)樗鼈兒兔耖g繡活都屬于“傳統(tǒng)刺繡手工技藝”，就被用作應(yīng)用研究的案例，是否有些牽強(qiáng)？我們不妨轉(zhuǎn)變思路，往上尋求整個(gè)刺繡行業(yè)的普遍案例，不如往下深入挖掘自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，或者橫向拆解成具體元素進(jìn)行應(yīng)用研究。比如馬嬌從場(chǎng)合和對(duì)象兩個(gè)方面來(lái)闡釋紅安繡活的應(yīng)用，曹瓊將陽(yáng)新布貼拆解成“布貼元素”研究國(guó)內(nèi)外的應(yīng)用情況。

實(shí)踐研究主要與具體產(chǎn)品相結(jié)合，研究其設(shè)計(jì)應(yīng)用的可行性。比如昌儀琳、龔怡慧、高媛媛和匡睿穎分別從童裝、兒童布藝玩具、文創(chuàng)產(chǎn)品和美術(shù)課程教具等方面來(lái)探索陽(yáng)新布貼的設(shè)計(jì)應(yīng)用。他們都考慮到了傳統(tǒng)的陽(yáng)新布貼主要運(yùn)用于兒童群體的社會(huì)根源，積極探索其融入現(xiàn)代生活的路徑，具有借鑒意義。

五、傳承發(fā)展研究

文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，每個(gè)刺繡項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容有半成以上是以“傳承發(fā)展”收尾。說(shuō)明傳承發(fā)展對(duì)于荊楚民間繡活的重要性，亦是非遺研究的目的和歸宿。傳承發(fā)展研究包含了“品牌化發(fā)展”和“生產(chǎn)性保護(hù)”和“可持續(xù)發(fā)展”三個(gè)議題。其中，“品牌化發(fā)展”和“生產(chǎn)性保護(hù)”是所有刺繡項(xiàng)目都需要面對(duì)的議題，而“可持續(xù)發(fā)展”是陽(yáng)新布貼所特有的。

殷海霞（2012）最早研究荊楚民間繡活的生產(chǎn)性保護(hù)策略。她認(rèn)為陽(yáng)新布貼需要塑造品牌，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)搭建行業(yè)交流平臺(tái)，拓寬營(yíng)銷(xiāo)渠道?！捌放苹笔前ㄒ蠛Ｏ荚趦?nèi)的許多學(xué)者都提出過(guò)的傳承發(fā)展策略，事實(shí)證明，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝長(zhǎng)足發(fā)展的必要條件。但是，“產(chǎn)業(yè)化”需有度，應(yīng)該注意平衡經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，保存其“優(yōu)質(zhì)基因”。陳元玉（2014）概括性地將荊楚民間繡活的“優(yōu)質(zhì)基因”歸納為手工制作、工具材料的原真性、制作工序的原生態(tài)、圖案的寓意性和產(chǎn)品生活化等五個(gè)要素。其中“制作工序的原生態(tài)”注定了荊楚民間繡活的“產(chǎn)業(yè)化”不像其他產(chǎn)業(yè)那樣擴(kuò)展得越大越好，需要以保護(hù)為首要原則，有限度地產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)良好的傳承發(fā)展環(huán)境。因此，學(xué)者在探討產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，過(guò)度的產(chǎn)業(yè)化反而會(huì)損傷傳統(tǒng)手工藝的“優(yōu)質(zhì)基因”。

依據(jù)陽(yáng)新布貼在廢舊材料再利用方面的特性，引申出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。趙靚（2013）認(rèn)為綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念與陽(yáng)新布貼“物盡其用”的傳統(tǒng)觀念不謀而合，初步提出陽(yáng)新布貼也可以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式。而郭可濰（2021）專(zhuān)門(mén)探討了陽(yáng)新布貼與可持續(xù)性相結(jié)合的問(wèn)題。她立足于自身的研究實(shí)踐分析了非遺傳承可持續(xù)性的促進(jìn)機(jī)制，證明了陽(yáng)新布貼實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承的可行性，具有現(xiàn)實(shí)意義。但是文中存在可持續(xù)發(fā)展模式套用的痕跡，也是可持續(xù)相關(guān)議題普遍存在的問(wèn)題。

六、結(jié)論

通過(guò)對(duì)荊楚民間繡活六個(gè)研究方向的梳理發(fā)現(xiàn)：文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征的研究尚有進(jìn)一步挖掘的余地；工藝技法研究雖然珠玉在前，但是缺乏系統(tǒng)化闡述；設(shè)計(jì)應(yīng)用研究存在案例研究牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題，轉(zhuǎn)變思路即可找到出路；傳承發(fā)展研究應(yīng)當(dāng)客觀分析“產(chǎn)業(yè)化”對(duì)刺繡項(xiàng)目的利弊，妥善使用這把“雙刃劍”；非遺項(xiàng)目陽(yáng)新布貼的可持續(xù)傳承研究需要避免模式套用，進(jìn)一步立足于個(gè)體特征來(lái)講可持續(xù)傳承。梳理荊楚民間繡活研究的現(xiàn)狀和問(wèn)題，可為后期研究提供參考，對(duì)今后荊楚民間繡活的相關(guān)研究具有積極意義。