讀柯璜先生《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》

趙 濤

太原市晉祠博物館

柯璜先生是我國(guó)近代以來著名的儒學(xué)家、書畫家和社會(huì)活動(dòng)家。他融會(huì)古今、博覽中西、傳道授業(yè)、心懷天下，頗受時(shí)人和后世所敬重，堪稱一代名儒。上世紀(jì)四十年代，他在重慶期間，將其閱歷和感悟匯集成《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書，以“為天地立心，為生民立命”的胸懷和擔(dān)當(dāng)，試圖通過弘揚(yáng)孔子之學(xué)，由內(nèi)而外，由己及彼，教化世人，匡扶世道。即使今天讀來，不僅未覺陳舊，反而歷久彌新，裨益頗深?，F(xiàn)將感受簡(jiǎn)要述之如下：

一、集大成者，繼往出新

柯璜生活的年代大體來說是中華民族近世以來苦難最為深重、社會(huì)劇烈變化的時(shí)代，然而也是一個(gè)各種思想活躍、各路人才輩出的時(shí)代?？妈壬度松A(chǔ)哲學(xué)》并不是一部闡釋儒家經(jīng)典的研究性著作，也不是一時(shí)興起所為，而是在內(nèi)外交困、紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景下，以其平生感悟積累而成、以闡發(fā)孔子之學(xué)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部語錄式著作。正如他在該書《自序》中開宗明義所指出的，“世間多少彰彰道理”，有些雖為前人所道，但是“未能十分透辟者”；更為重要的是，“又有多少事理，為新時(shí)代錯(cuò)綜遞演而成，全為前人道未之及”。正因如此，柯璜先生決心以“平生所見所聞所身歷，于物我人己間，得其劇烈之刺激，大勢(shì)之競(jìng)演，自然之變化，顯明之案例，擇其有益于人類人生，簡(jiǎn)直明了，神味淵永者，筆其元要，以為立身立命，治國(guó)治家之公例”。該書通過節(jié)錄日常筆記，列出五百六十個(gè)重點(diǎn)議題，借用《大學(xué)》八目格式，即“格致誠(chéng)正修齊治平”，將這五百六十個(gè)小結(jié)歸納進(jìn)八卷之中，由內(nèi)而外、由淺到深，闡明了柯璜先生的人生態(tài)度，體現(xiàn)了他的人生境界。

《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書，雖然以中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想為基礎(chǔ)展開，但是書中卻處處散發(fā)著時(shí)代的光芒，所謂“闡前人欲闡所未闡，言今人欲言未即言”?？妈壬驹跁r(shí)代潮頭，以其深厚的國(guó)學(xué)功底和寬闊的世界眼光，現(xiàn)身說法、旁征博引，點(diǎn)化世人如何面對(duì)自己、面向外界。猶如茫茫滄海中的燈塔一般，試圖為迷蒙之世道點(diǎn)亮一盞明燈。他的很多觀點(diǎn)即使現(xiàn)在看來仍有很強(qiáng)的借鑒意義，這也成為該書最大的特點(diǎn)和價(jià)值所在。

二、學(xué)貫古今，珍視孔學(xué)

柯璜先生出生于浙江臺(tái)州路橋桐嶼，祖父一生以教授為業(yè)，父親行醫(yī)，在路橋一帶頗有名氣?？妈珡男「S叔父和堂兄研習(xí)六藝經(jīng)傳，由此打下了堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)基礎(chǔ)。他十八歲中舉，而后北上參加會(huì)試，在京城結(jié)識(shí)了康有為等一批社會(huì)名流。時(shí)值清廷北洋水師在中日海戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》簽訂在即。他積極響應(yīng)康有為、梁?jiǎn)⒊?hào)召，同數(shù)百位在京舉人一起上書反對(duì)簽約。從此，柯璜先生個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這也促使他更加關(guān)心國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，用時(shí)代眼光對(duì)待自己，看待世界。

自1840年西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開中國(guó)大門，中國(guó)人看到了西方科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，開始轉(zhuǎn)向西方學(xué)習(xí)。然而隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的路子遭受質(zhì)疑。在救亡圖存的意識(shí)驅(qū)使下，一些人轉(zhuǎn)向全盤吸收西方的政治制度，徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了自我批判、自我否定的一股強(qiáng)大思潮。一批新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者不斷攻擊柯璜，認(rèn)為他是封建舊思想的衛(wèi)道者，然而柯璜先生對(duì)孔子之學(xué)始終懷有堅(jiān)定的認(rèn)知。

《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書始終貫穿著他對(duì)孔子之學(xué)和儒家精神的自信。他在“美國(guó)近時(shí)乃發(fā)明至誠(chéng)二字”一節(jié)中說：“講機(jī)械，中國(guó)為世界后進(jìn)國(guó)；講精神，中國(guó)實(shí)萬國(guó)先覺邦。然則吾人當(dāng)講自國(guó)自家價(jià)值，不可過于輕看”。他在“精神修養(yǎng)，中國(guó)已到妙處”一節(jié)中進(jìn)一步說：“講到形式學(xué)術(shù)，不可不至誠(chéng)信仰西人，講到精神修養(yǎng)，吳國(guó)黃冠道服，亦多談到微妙之處”。這些論斷的提出不僅基于其深厚的國(guó)學(xué)內(nèi)力和認(rèn)知高度，也是基于其對(duì)中西方思想文化發(fā)展脈絡(luò)比較研究后得出的，更重要的是針對(duì)當(dāng)時(shí)孔學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展形勢(shì)提出的。柯璜先生始終認(rèn)為：孔學(xué)之所以能在中華大地生根發(fā)芽，并歷數(shù)千年而不絕，正說明了這種文化與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)性。而弘揚(yáng)孔子之學(xué)，正是上天所賦予他的神圣使命。

孔慶余在為該書所做序言中直截了當(dāng)?shù)闹赋隽水?dāng)時(shí)孔學(xué)的境遇。他說：“孔學(xué)云亡，而未嘗亡也?？讓W(xué)云存，存而未敢云果存也”。在這存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻，他認(rèn)為孔子之學(xué)的傳道者和實(shí)踐者卻是寥若晨星。面對(duì)如此境遇，“黃巖柯定礎(chǔ)先生，盡然傷之”，于是才有了《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書的橫空出世?？妈壬簧辛?xí)孔學(xué)，“證之古代歷史、現(xiàn)今社會(huì)”成為該書的核心目標(biāo)。柯璜先生在1946年為該書再版做序時(shí)進(jìn)一步說：“孔子學(xué)說，是綜春秋以前，華夏三古百氏，行上人道之長(zhǎng)，而集其大成”，“孔子學(xué)說，和平中正，不分時(shí)空，農(nóng)市工商各界，莫不咸宜。故以之格致誠(chéng)正修齊治平，如日在長(zhǎng)天，光臨大地，群生萬類，向榮欣欣。著書立說，宗主其理，故可俟百世而不惑者也”。以此闡明編撰《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書的目的，體現(xiàn)出他對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)孔子之學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)。

柯璜先生之所以不遺余力的推行孔子之學(xué)，是因?yàn)樗麍?jiān)信孔學(xué)有利于提振國(guó)人精神，能夠服務(wù)當(dāng)下社會(huì)。他在“《孟子》最能醫(yī)今人痼病”一節(jié)中說：“讀《孟子》一書，振作自家自立志氣不少。士生今日，不好好讀古人振作精神之書，則必流于庸俗、卑污、脂韋、茍且、粗率而不自覺。不能自救，安能救人”。面對(duì)當(dāng)時(shí)日軍侵華，民族精神不夠振奮，他提倡從儒家經(jīng)典中汲取能量，找到振奮中華精神之要領(lǐng)，方能自救民族于水火。同樣是針對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)上下鼎新革故、學(xué)習(xí)西方反而不得要領(lǐng)的弊病，他在“撐起脊骨做新時(shí)代人”一節(jié)中說：“今者革新轟轟烈烈，服新式時(shí)裝者，仍有未能表現(xiàn)新時(shí)代之精神，此其責(zé)不可專歸咎三家村學(xué)究。此后青年、壯年、老年，非人人撐起脊骨做人，一切形式，都是皮毛”。撐起脊骨的不是外在的服飾，而是內(nèi)在之精神，其來源正是持續(xù)數(shù)千年的孔孟之學(xué)，這正是柯璜先生在該書中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

三、洞察中西，預(yù)見未來

《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》一書的價(jià)值，不僅在于柯璜先生身體力行的弘揚(yáng)以孔子之學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，更重要的是這部著作將其日積月累的人生感悟和時(shí)代精神相結(jié)合，體現(xiàn)了柯璜先生的博學(xué)敏思和終極關(guān)懷，使得書中的格言警句煥發(fā)了持久的生命力。

柯璜先生長(zhǎng)期以來對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保持著自己的洞察。他在“其實(shí)發(fā)明發(fā)現(xiàn)不到萬一”一節(jié)中說道：“人每自夸其發(fā)明電視，豈知視聽嗅味觸五覺之最有限器官，耳目口鼻手意外，不知尚有多少無量數(shù)之色光香臭冷暖軟硬咸甜苦酸類之無量無限物質(zhì)。學(xué)者用多少公式，多大多細(xì)之望遠(yuǎn)鏡顯微鏡，多少理化試驗(yàn)，多少寒熱氣壓，種種復(fù)雜精妙表計(jì)所求出著，實(shí)在不過只得其浮淺之萬一”，由此可知柯璜先生在當(dāng)時(shí)不僅對(duì)西方科學(xué)技術(shù)有一定的了解，而且對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)有著正確的把握。

然而，柯璜先生對(duì)科學(xué)技術(shù)并不一味盲從，而是有著自己的看法。他在“科學(xué)亦有穿鑿空疏，應(yīng)辨別之”一節(jié)中講到：“人之尤吾國(guó)漢學(xué)穿鑿，宋學(xué)煩瑣，明清質(zhì)藝試貼，拘泥空疏。殊不知各科科學(xué)，亦有借著顯微望遠(yuǎn)諸鏡，及算術(shù)之推演，攝影之裝潢，自以為別有壺中日月，世外乾坤”。然后他舉了一個(gè)極端的例子，說某人預(yù)測(cè)地球?qū)⒂谀衬昴吃掠鲭U(xiǎn)，結(jié)果當(dāng)然沒有發(fā)生。他說：“不特古來想象家不可信，即近世試驗(yàn)派，亦有時(shí)有錯(cuò)誤者”。從他辨別偽科學(xué)的態(tài)度我們可以看出，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知是謹(jǐn)慎的，是經(jīng)過認(rèn)真思索的。

柯璜先生對(duì)中西方文化的比較認(rèn)知也是其思想具有時(shí)代精神的重要體現(xiàn)。在“耐人研究處”一節(jié)中，他說：“中西無論何事何語，能遺傳久遠(yuǎn)者，必可耐人研究”，說明了他對(duì)西方文化的足夠重視。他在“好一塊他山石”一節(jié)中還比較了中西方對(duì)待家產(chǎn)的普遍差異。他說：“英人對(duì)于父兄無依賴性，人人自立自強(qiáng)。畢生所得財(cái)產(chǎn)，酌留十之一二，余悉布施社會(huì)善舉，公私兩利。我國(guó)習(xí)慣，金錢財(cái)產(chǎn)，以為傳家密寶，子孫若賢，損其自強(qiáng)獨(dú)立之精神；不賢，增其嫖賭吃喝惡習(xí)。愛之適以害之”。如何解決這一問題，他在“子女最良遺產(chǎn)”一節(jié)給了自己的答案。他說：“父母德行，子女最良遺產(chǎn)”。他在當(dāng)時(shí)觀察到的這一現(xiàn)象，在今天我們看來幾乎盡人皆知，然而這一問題時(shí)至今日似乎并沒有被徹底反思。

正是基于其深厚的國(guó)學(xué)、寬闊的眼界以及對(duì)世界文明的深度思考，柯璜先生大膽提出了“孔子之學(xué)必為未來文明導(dǎo)線”的觀點(diǎn)。他在“自然趨勢(shì)之來不可失”一節(jié)中說：“凡震驚歷史之偉業(yè)，一呼眾應(yīng)者，皆自然趨勢(shì)之新理想潛力為之也。今日百科日新，發(fā)揚(yáng)大中至正孔氏微言大義，真確偉大之道德，實(shí)合人道最新之理想。莊嚴(yán)世界，可預(yù)卜也”。他還從中國(guó)文字“點(diǎn)畫變化，平直縱橫，文言醞釀，含宏微妙”的特點(diǎn)入手，認(rèn)為這是中華民族“氣質(zhì)特殊”的表現(xiàn)，中國(guó)文字“必為他日世界高遠(yuǎn)博雅之士，極所推重，無可復(fù)疑。東方文化，大行世界，翹首可待”。

柯璜先生之所以認(rèn)為以孔學(xué)為代表的東方文化能夠走向世界，即所謂“東學(xué)西漸”，是因?yàn)榭鬃又畬W(xué)在中國(guó)存在數(shù)千年，“集古今多數(shù)人心，以最完全試驗(yàn)之成績(jī)——立為公式定例。故違反孔子教化意義，即違反華人生存原則”。世界各國(guó)，如果要長(zhǎng)期和平發(fā)展，“若不向孔子教化中，尋求中和位育之出路，無論臻如何富強(qiáng)，不過造人類之恐慌，造人類懸殊之階級(jí)，彼此相嫉，彼此相競(jìng)而已”。儒家思想的“中庸”之道，就是要通過不偏不倚、各守其分的處事原則，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序，進(jìn)而達(dá)到世界和諧。因而柯璜先生自信的說：“世界學(xué)者，正研究造福人群，安得群來取法孔子人道，傳布各洲，早開真太平、真福利氣象”。他堅(jiān)信天下大同，世界和諧的時(shí)代必將到來，儒家思想是關(guān)乎“人”的學(xué)說，不僅可為華人所用，也必將造福整個(gè)人類。

《人生基礎(chǔ)哲學(xué)》是一代名儒柯璜先生一生智慧的結(jié)晶。他深刻領(lǐng)悟孔子之學(xué)，并始終保持著高度自信，對(duì)孔學(xué)的熱愛和推崇幾近偏執(zhí)。他站在時(shí)代前沿，通過中西文化的比較認(rèn)知，把孔子之學(xué)推向了新的高度，認(rèn)為孔學(xué)是從根本上解決人類自身問題最有效的方法。他的許多思想和論述不論在當(dāng)時(shí)還是在當(dāng)下，都有著非常重要的借鑒意義。