中國古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建

安 琪

（忻州師范學(xué)院 山西 忻州 034000）

在中國古代，律學(xué)思想極盛，尤其是樂律，在歷朝歷代都取得了極大的成功。古代律歷講究“和”“同”的思想，因此在推算過程中，還會結(jié)合其他多方面知識內(nèi)容。不僅如此，在制定樂律過程中，還需要遵循天人之際，以人算求天道，這讓很多樂律內(nèi)容都和天文堪輿有關(guān)。根據(jù)樂律應(yīng)用內(nèi)容不同，其涉及的知識體系也各不相同。通過對中國古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建分析，可以更好地把握律學(xué)思想。

一、古代理論律學(xué)研究范疇

中國古代律學(xué)在發(fā)展中，形成了應(yīng)用律學(xué)和理論律學(xué)兩種。近幾年來，學(xué)術(shù)劃分精細(xì)化程度不斷提高，理論律學(xué)逐漸和應(yīng)用律學(xué)分離開來，以此實(shí)現(xiàn)精細(xì)化的古代律學(xué)研究。本文主要對音律中的內(nèi)容展開研究，重點(diǎn)對中國古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建進(jìn)行分析，可以促進(jìn)音律學(xué)的有關(guān)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展，為后續(xù)的研究奠定良好基礎(chǔ)。做好這一理論研究也是學(xué)科發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，應(yīng)用這一理論體系可以更好地描述中國古代律學(xué)發(fā)展史，推動中國樂律學(xué)的研究。

中國古代律學(xué)可以分為應(yīng)用律學(xué)和理論律學(xué)，其中，理論律學(xué)就是一種從精準(zhǔn)數(shù)理邏輯角度出發(fā)完成音律律制的過程，所形成的理論思想就可以被歸納到理論構(gòu)建體系中。在律學(xué)思想理論建構(gòu)過程中，主要的研究對象是中國古代律學(xué)思想下形成的基礎(chǔ)律學(xué)理論。從理論構(gòu)建的角度來看，中國古代律學(xué)思想以自然音響規(guī)律和理論內(nèi)涵為主，兼有生律法、律高標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。不同時(shí)代下，人們對律學(xué)思想的理論建構(gòu)過程都有了一定的認(rèn)識，想要充分掌握古代律學(xué)情況，揭示古代律學(xué)思想的本質(zhì)性能、傳承規(guī)律，進(jìn)而為當(dāng)代音樂行業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，就要明確古代律學(xué)與其他文化的關(guān)系，為應(yīng)用律學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。

律學(xué)思想理論體系中涉及內(nèi)容較多，可以從幾個(gè)不同方面入手，分別為：音樂音響學(xué)基礎(chǔ)理論、律制理論黃鐘律研究、中國古代聲學(xué)概念的表述方式研究、律制理論的文化背景研究、正史律志及私家律學(xué)專著中相關(guān)內(nèi)容的記述方式及其文化內(nèi)涵研究、應(yīng)用律學(xué)理論與基礎(chǔ)律學(xué)理論的相互關(guān)系研究。其中音樂音響學(xué)基礎(chǔ)理論還可以進(jìn)一步分為諧音列、音樂聲學(xué)數(shù)理邏輯概念兩個(gè)部分。前者主要研究的是，在中國古代律學(xué)思想下，律制理論如何處理諧音列，進(jìn)一步研究諧音列中存在的等差、等比、均差觀念，在此基礎(chǔ)上，分析出一部分躍遷理論、沉音理論等內(nèi)容。后者主要研究的是，在中國古代律學(xué)思想下，律學(xué)思想和計(jì)算模式之間的關(guān)系，通過真數(shù)與對數(shù)關(guān)系的演繹，更加清晰明確地掌握音樂聲學(xué)概念。此外，在實(shí)際發(fā)展過程中，生律法、管律、弦律、三分損益律、純律、十二平均律等律法體系也屬于理論律學(xué)的研究內(nèi)容，這一點(diǎn)在下文律學(xué)思想理論建構(gòu)過程研究中得到了體現(xiàn)。除此之外，在中國古代的律學(xué)思想中，同律度量衡文化觀念歷史演變次數(shù)較多，而作為律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也得到了很多專家學(xué)者的研究。

二、律學(xué)思想的起源和演變

中國古代的樂律學(xué)起源于呂不韋著《呂氏春秋》（公元前239 年），書中首次提及“音律”一詞，作為該書第六卷《季夏紀(jì)》中的一個(gè)篇名。后續(xù)根據(jù)應(yīng)用方面的不同，“音律”被分成了“鐘律”“律呂”“樂典”“聲律”等內(nèi)容，但基本意義和“音律”相通?！皹仿伞币辉~最早出現(xiàn)在司馬遷著《史記》（約公元前104－公元前91 年）中，這也是中國古代律學(xué)思想的起源，《史記》中將其分設(shè)成《樂書》《律書》兩個(gè)部分。此后歷朝歷代都以此為標(biāo)志，分設(shè)“樂”“律”，僅在名字上有一定的差別?？v觀古代取得的律學(xué)思想成就，以“樂”或“律”為名的樂律著作，最具代表性的包括唐代元萬頃的《樂書要錄》、宋代陳嚦的《樂書》、蔡元定的《律呂新書》、明代黃佐的《樂典》以及朱載埔《樂學(xué)新說》和《律學(xué)新說》。在清朝中后期，樂律思想得到進(jìn)一步發(fā)展。雖然古代有“樂”或“律”為名的樂律著作，但并沒有“樂律”等組合詞匯?！皹仿伞钡谝淮纬霈F(xiàn)是在晚清時(shí)期，在1860 年陳澧的《聲律通考》中出現(xiàn)，而后樂律學(xué)得到了認(rèn)可，并且引起了音樂史學(xué)家的關(guān)注。在1984-1989 年，樂律學(xué)得到了具體的定義，將其認(rèn)定為中國古代音樂技術(shù)理念的統(tǒng)稱。現(xiàn)如今，樂律學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)橫跨多個(gè)學(xué)術(shù)分支的綜合性學(xué)科。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究律學(xué)思想理論建構(gòu)，可以讓音樂史學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂考古學(xué)等分支學(xué)科理論基礎(chǔ)得到進(jìn)一步豐富，相應(yīng)的內(nèi)容體系也會更加完善。

三、中國古代律學(xué)思想內(nèi)容

縱觀中國古代的律學(xué)思想，可以看出樂律應(yīng)用范圍較廣，而且樂律思想中所蘊(yùn)藏的其他思想較多，涉及易學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、堪輿、兵法等內(nèi)容，因此在實(shí)際劃分中難度較大。就現(xiàn)有的樂律學(xué)研究成果來看，中國古代樂律學(xué)思想的主要內(nèi)容有以下三種分類法。

第一，律、調(diào)、譜、器分類法。這是中國古代最早的樂律學(xué)內(nèi)容分類方式，能夠充分體現(xiàn)出律、調(diào)、譜、器這四個(gè)方面之間的綜合性關(guān)系，在早期的研究著述中經(jīng)常采用這種分類方式。

第二，“樂學(xué)”“律學(xué)”分類法。這也是樂律學(xué)最常見的一種分類方式，將“樂”和“律”并列展示，后者包含的內(nèi)容較多，除了基本的樂學(xué)之外，還含有一些中國古代律法計(jì)算問題，而樂學(xué)主要包含樂器、傳統(tǒng)規(guī)定、應(yīng)用場合以及音韻與樂律的關(guān)系、字調(diào)與潤腔廣播關(guān)系等內(nèi)容。

第三，聲、律、調(diào)、拍、腔、譜、體、器分類法?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂基本理論概要》一書中，對中國古代律學(xué)思想進(jìn)行了詳細(xì)的分析，結(jié)合前面兩個(gè)分類方式，劃分了八個(gè)部分，其中也包含一定的應(yīng)用律學(xué)和理論律學(xué)內(nèi)容。八個(gè)方面彼此并列，關(guān)系密切，除了這種劃分方式之外，還有一種劃分成六個(gè)部分的分類方式，相較于聲、律、調(diào)、拍、腔、譜、體、器之外，去掉了體、器這兩方面內(nèi)容，更多地考慮到聲音、律、調(diào)、腔、拍等內(nèi)容。

四、律學(xué)思想理論建構(gòu)過程

通過前文分析，我們對理論律學(xué)的研究范疇、律學(xué)思想的起源和演變以及中國古代律學(xué)思想有了深層次的了解，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合朱載堉《律歷融通》進(jìn)一步分析探討理論建構(gòu)過程。經(jīng)過各學(xué)者的努力，樂律思想的理論構(gòu)建變得更加容易，但樂律本身涉及的內(nèi)容較多，未來還需要進(jìn)一步探討。朱載堉的《律歷融通》從先秦、兩漢律歷觀入手，對樂律的理論架構(gòu)展開了深層次分析，為后續(xù)的研究奠定了基礎(chǔ)。在《律歷融通》中，設(shè)計(jì)音律的部分很多，但真正應(yīng)用的方向并不一致?！饵S鐘歷法》是《律歷融通》的起算點(diǎn)，其中含有大量的音律思想，具體表現(xiàn)在以下方面：

縱觀歷代的律學(xué)思想成就，主要體現(xiàn)在《管子》《呂覽》《淮南子》以及《史記》中的八風(fēng)、《漢書》等幾個(gè)方面，中國古代音律學(xué)思想有效融合了風(fēng)土、天體、節(jié)氣、災(zāi)異、納音等方面的內(nèi)容?？梢钥闯觯袊糯袈稍O(shè)計(jì)內(nèi)容復(fù)雜，很多學(xué)者需要借助歲星超辰考定鐘律，以測候推演律位。而朱載堉《律歷融通》中對樂律學(xué)思想進(jìn)行了最為完善的敘述，這也使其成為中國古代音律學(xué)中最為主要的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究其理論建構(gòu)的流程，可以更好地了解樂律思想內(nèi)容。

需要注意的是，雖然《律歷融通》和《大統(tǒng)歷》都是從先秦、漢、宋諸學(xué)中總結(jié)分析古代音律思想，并且展開深層次的分析，但二者采用的算法存在極大的不同。樂律理論構(gòu)建關(guān)系在《律歷融通》中得到了集成式的總結(jié)，書中分析了音律和古代其他歷法測算之間的關(guān)系，打造出全新的理論建構(gòu)方法。在《律歷融通·序》中關(guān)于音律有這樣一句話：“歷者，禮之本；律者，樂之宗?！敝燧d堉將律歷與禮樂聯(lián)系在一起，全面追溯禮樂源頭，以定律制，完成律學(xué)思想理論建構(gòu)。在這之中又指出了“辨清濁，以正五音，而六樂宗之”這一內(nèi)容，進(jìn)一步對比歷之十二辰。

此外，《律歷融通》以兩漢時(shí)期的音律思想發(fā)展為基礎(chǔ)，明確焦點(diǎn)問題，找出古代音律思想的發(fā)展歷程，這也是律學(xué)思想理論建構(gòu)的基礎(chǔ)條件。在實(shí)際計(jì)算過程中，“步發(fā)斂”六則和音律有著深刻的關(guān)聯(lián)，早在《逸周書》《淮南子》中就對音律算法進(jìn)行了一定的解釋。“次類比律之十二宮調(diào)，歷之七曜類比律之七音”，“步發(fā)斂”六則可以分為求二十四氣、求七十二候、求五行用事、求列宿當(dāng)值、求建除、求納音這幾個(gè)內(nèi)容，以此為中國古代的推演祭祀奠定基礎(chǔ)。

在“歷議”上也有關(guān)于音律思想的內(nèi)容，主要集中在前幾卷，分別為：律元、律母、律義、律數(shù)、律象、律音、律均、律紀(jì)、律策、律歲、律風(fēng)、律景。律法思想在中國古代常用于天體測算，但體現(xiàn)在音律上，則更具針對性，如，六律五音合60 調(diào)、五聲十二律旋宮等。在不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，音律的應(yīng)用方向不同，《律歷融通》中對音律有著明確的認(rèn)識，其在構(gòu)建律學(xué)思想理論體系的過程中，對不同的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)敘述。如，在《律歷融通》中提出的五聲十二律旋宮并不應(yīng)用在宗廟祭禮中，可以幫助古人更好地計(jì)算時(shí)間。從目前情況來看，古代樂律思想包含著豐富的淵源，涉及內(nèi)容廣泛，思想理論體系較為復(fù)雜，未來還需要進(jìn)一步應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)科解決諸多問題。雖然《律歷融通》在當(dāng)時(shí)并沒有引起轟動，但是在新時(shí)期，借助該書中的知識，我們可以進(jìn)一步感受到音律學(xué)的基本方法論。

五、總結(jié)

綜上所述，中國傳統(tǒng)的律學(xué)思想是在實(shí)際發(fā)展過程中不斷豐富完成的，對中國古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建的分析，可以更好地幫助有關(guān)人員認(rèn)識了解律制思想?？v觀中國古代的律學(xué)思想，可以看出樂律的主要作用在于掌控時(shí)間，而且樂律思想中所蘊(yùn)藏的其他思想較多，涉及易學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、堪輿、兵法等內(nèi)容，利用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行理論構(gòu)建無法將其完全覆蓋，只能盡力完善。