傳播學(xué)理論下凡爾賽文學(xué)流行原因及思考

□ 高君凝

2020年末，凡爾賽文學(xué)突然火爆全網(wǎng)，各路大神紛紛造梗，在微博、豆瓣等平臺(tái)傳播“凡學(xué)”精髓，一份凡爾賽文學(xué)水平測(cè)試卷已被瘋轉(zhuǎn)到各個(gè)微信群和朋友圈中。簡(jiǎn)單來說，凡爾賽文學(xué)指用欲揚(yáng)先抑、明貶實(shí)褒、看似抱怨實(shí)則炫耀的文字，凸顯自己的優(yōu)越感，完成隱形炫耀。起源于微博網(wǎng)民“蒙淇淇77”將秀恩愛與凡學(xué)精神完美融合，混合著濃郁凡爾賽玫瑰與狗糧香氣的微博推文持續(xù)擊中廣大網(wǎng)民，獲得廣泛關(guān)注。

凡爾賽這個(gè)詞來自微博博主“小奶球”，她用法國(guó)凡爾賽宮中的華麗高貴，指代那些愛裝逼的精神貴族，同時(shí)她還成立了凡爾賽學(xué)習(xí)小組，產(chǎn)出數(shù)個(gè)令人難忘又搞笑的段子，用這樣一種反諷的方式來表達(dá)對(duì)那些所謂低調(diào)炫耀的憎惡。《新京報(bào)》為“凡學(xué)”下了這樣一個(gè)定義：“明明沒有一句話在直接炫耀，卻能明確感受到發(fā)言者溢于言表的驕傲?！狈矤栙愇膶W(xué)的意外走紅，對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來說喜憂參半，正負(fù)向功能并存。

社交網(wǎng)絡(luò)中的自我粉飾

歐文·戈夫曼曾經(jīng)提出了“擬劇理論”，在他的專著《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書呈現(xiàn)。戈夫曼引用了戲劇學(xué)術(shù)語，分析個(gè)體或群體在與他人互動(dòng)過程中，為他人心目中產(chǎn)生和維持個(gè)體或群體所期望的理想形象，所運(yùn)用一系列方法或技巧。他認(rèn)為人們?cè)谂c他人交往過程中總會(huì)有意無意地進(jìn)行表演，期待獲得他人的贊美與認(rèn)同。表演的區(qū)域有前臺(tái)和后臺(tái)之分，這是戈夫曼基于“主我”與“客我”的理論從而得出的深入思考，二者都是基于個(gè)人的交往心理與行為，戈夫曼是將該中心人物放置在個(gè)宏大更直觀的環(huán)境中去研究。傳統(tǒng)舞臺(tái)上的幕布遮擋住觀眾的視線，觀眾無法窺探到演員在后臺(tái)的任何活動(dòng)，成功建立起一塊牢固的屏障成為演員在后臺(tái)卸下面具肆意灑脫做真實(shí)的自己的堅(jiān)強(qiáng)保障。一旦幕布拉開，為了不讓觀眾失望必須表現(xiàn)出觀眾所期望的“非自我”，也就是人們?cè)谇芭_(tái)進(jìn)行表演的內(nèi)容通常與后臺(tái)真實(shí)的自己有一定的差距。

德云社著名相聲演員岳云鵬因在《歡樂喜劇人》的精彩表演獲得數(shù)萬人的關(guān)注，獲得巨大的成功。觀眾喜愛的是他能夠在舞臺(tái)上帶給大家歡樂，搞笑的段子、幽默的表演方式以及一首《五環(huán)之歌》令他火遍大江南北。當(dāng)后臺(tái)與前臺(tái)的界限變得些許模糊之時(shí)，岳云鵬被爆出其實(shí)他在后臺(tái)是個(gè)沉默寡言、不愛說笑的相聲演員。這與大眾的普遍認(rèn)知大相徑庭，引起觀眾的嘩然甚至是質(zhì)疑。

“凡學(xué)”最大的特點(diǎn)便是游離于幻想與現(xiàn)實(shí)之間，“蒙淇淇77”在微博上打造虛假的個(gè)人形象，為了獲得廣大網(wǎng)民的情感支持和社會(huì)資本，創(chuàng)造了巨大的網(wǎng)絡(luò)紅利，可她自己是否也深陷于自我創(chuàng)造的虛幻世界？為了降低表演失敗的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)表演的可信度，前臺(tái)和后臺(tái)要有一定的連貫性，這也要求她在后臺(tái)也要不斷模仿靠近那個(gè)用華美文字和舞臺(tái)道具包裝出的自己。自身獲得了“偽滿足感”，使她沉浸在媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，但互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展卻也加深了“麻醉”效用，眾多網(wǎng)民頭腦空泛，沒有從中獲得實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

低調(diào)展示后的滿足感

新媒體時(shí)代“使用與滿足”突破了大眾傳媒時(shí)代的理論局限，即受眾僅限對(duì)于媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”，受眾作為主體的能動(dòng)性依然是有限的在新媒體視域下有了新的變化。最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)便是人們可以隨心所欲發(fā)布信息，將自己的心情、日?，嵤聫V而告之，以自黑、嘲弄等方式隨時(shí)隨地與人分享。

馬斯洛說“期盼社會(huì)對(duì)自己的尊重，是個(gè)人天性的需要”。展示自身優(yōu)越感甚至是炫耀、顯擺在人際、群體等交往中是一種很常見的現(xiàn)象，大都為了獲得他人的尊重，不讓人看低了。人們深諳他人和自身對(duì)直白露骨炫富的憎惡，卻也無法擺脫人類骨子里炫耀的沖動(dòng)，過于直白的炫耀往往適得其反，“凡學(xué)”則為人類的迷惘與糾結(jié)找到了一個(gè)突破口。

低調(diào)的展示還可以滿足人們的社會(huì)交往需求。作者可以用低調(diào)奢華的符號(hào)籠絡(luò)一大批追隨者，粉絲通過評(píng)論、私信等方式與作者進(jìn)行互動(dòng)，表達(dá)贊美與羨慕為作者贏得了身份的認(rèn)同。

許多年輕人都曾抱怨當(dāng)今社會(huì)壓力大，“內(nèi)卷”嚴(yán)重，許多人存在焦慮、壓抑等消極情緒，熬夜加班后猝死的新聞也屢見不鮮。“打工人”在獲得某一成就后低調(diào)的炫耀，不乏是壓力釋放、心緒轉(zhuǎn)換的方式。

“參與式文化”的再次參與

受眾地位隨著新媒體時(shí)代的到來日益提升，“參與式文化”作為一種新型媒介文化樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，由亨利·詹金斯在他的著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》提出。最初是用“文本盜獵者”描述電視時(shí)代的粉絲群體，他們能夠充分利用大眾媒介產(chǎn)品進(jìn)行自主性文化生產(chǎn)，是亞文化生產(chǎn)的主力軍。Web2.0時(shí)代到來，更加促進(jìn)了“參與式文化”的發(fā)展。全體網(wǎng)民皆為參與主體，建立身份認(rèn)同與情感連接，積極主動(dòng)地參與到媒介文本的創(chuàng)作中，吸引更多網(wǎng)民進(jìn)行創(chuàng)意制作與分享。網(wǎng)絡(luò)交往行為豐富多彩，形成了一種自由、平等、公開、創(chuàng)意與時(shí)新的新型媒介文化樣式。參與式文化不同于粉絲文化與UGC內(nèi)容，弱化了媒介的商業(yè)性和娛樂性，反而與大眾文化有著一脈相承的聯(lián)系。

微博博主“小奶球”因網(wǎng)絡(luò)上一些迂回炫耀的文字而感到不適，歸納創(chuàng)造了“凡爾賽文學(xué)”這一詞語，迅速在豆瓣上掀起了話題熱潮，聲勢(shì)浩大地在2020年5月份成立了凡爾賽學(xué)習(xí)研習(xí)小組。在這一過程中，人們基于共同興趣和情感認(rèn)同形成社區(qū)聯(lián)盟，使分散個(gè)體迅速整合，天南海北、素不相識(shí)的成員熱絡(luò)且興奮地參與進(jìn)來，人人都成為了“鑒凡達(dá)人”還積極貢獻(xiàn)出一段段凡爾賽文字，用調(diào)侃和嘲諷的方式把這種低調(diào)炫耀的社會(huì)現(xiàn)象帶到大眾視野中?！胺矤栙愇膶W(xué)”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，在網(wǎng)民的二次解構(gòu)下已經(jīng)成為一個(gè)對(duì)“自我炫耀行為”的調(diào)侃。自媒體博主、名人明星紛紛參與進(jìn)來，傳統(tǒng)媒體也從各自角度解讀這一社會(huì)現(xiàn)象，自此本來僅在小眾圈子中火熱的UGC，因?yàn)閺V大吃瓜群眾的推波助瀾迅速成為全網(wǎng)的狂歡。后凡爾賽文學(xué)熱潮下，一份凡爾賽文學(xué)水平測(cè)試橫空出世，題目五花八門，從“你的老公”到“你的婆婆”，一張卷子10道題，據(jù)說做完這張卷子就能夠深刻理解到“凡學(xué)”的精髓了。

“凡學(xué)”引發(fā)社會(huì)熱潮退去的思考

自始至終，這場(chǎng)高級(jí)的黑色喜劇始終是青年人的舞臺(tái)，雖有傳統(tǒng)媒體的鼓弄與加持，卻并不被老年人熟知，從而無法參與到玩梗、造梗中來。微信作為最包容的社交媒體，幾乎最大程度包容了所有年齡階層，青年人在朋友圈中發(fā)布“凡學(xué)”框架下的文本，青年人之間頻繁活動(dòng)共同演繹這場(chǎng)黑色幽默，而他的父母、長(zhǎng)輩、親友卻看得一頭霧水，無法理解字里行間的真實(shí)含義，看不懂他們自嘲下面的炫耀姿態(tài)，出于關(guān)心評(píng)論了一些安慰的話，鬧出了許多笑話。編碼人輕松戲謔卻無暇顧及年長(zhǎng)的解碼人對(duì)語言符號(hào)是否有共通的理解。信息技術(shù)遍布人們生活的各個(gè)角落，避無可避，日益成為老年人與這個(gè)時(shí)代無法跨越的“數(shù)字鴻溝”。在網(wǎng)絡(luò)信息日益復(fù)雜的今天，“參與鴻溝”也逐漸顯露，“參與無能”是當(dāng)代老年人的真實(shí)寫照，他們始終無法跟上時(shí)代的列車，無法參與到這場(chǎng)狂歡中，成為被遺忘的群體。

歸根結(jié)底，人們不喜歡“凡學(xué)”是因?yàn)樗c社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀相悖，消費(fèi)主義、享樂主義成為不光彩的詞語。很大一部分人參與進(jìn)來是因?yàn)樗麄儼选胺矊W(xué)”本身當(dāng)做笑話調(diào)侃，把“凡學(xué)家”當(dāng)做一群跳梁小丑，像一面鏡子一樣幫助凡爾賽人審視自我。但誰又能想到的確有人相信了凡爾賽文學(xué)背后的價(jià)值觀，甚至將之作為自己的生活目標(biāo)？“蒙淇淇77”發(fā)的每篇微博后面都有一群粉絲簇?fù)碇?，把追求奢侈生活的價(jià)值觀奉為圭臬，表達(dá)羨慕的同時(shí)也幻想自己是否能過上這種生活。《吐槽大會(huì)》邀請(qǐng)蒙淇淇參加比賽接力吐槽引發(fā)網(wǎng)民詬病?！锻虏鄞髸?huì)》將娛樂至死完美演繹，將話題度與流量奉為圭臬，真誠(chéng)與低調(diào)于他們而言早已漸行漸遠(yuǎn)更不屑于討論中國(guó)電視節(jié)目的核心價(jià)值觀?；蛟S是由于蒙淇淇在《吐槽大會(huì)》上的吐槽算不上“吐槽”，一如既往延續(xù)她的“凡學(xué)”風(fēng)格，企圖用她從未露面的老公吸引觀眾眼球；又或許是其本人前臺(tái)與后臺(tái)差距明顯，相比于閱讀文字所賜予網(wǎng)民的無限構(gòu)想能力消失了，些許的神秘因本人的出境已不再神秘。這一切貌似統(tǒng)統(tǒng)失效了，觀眾并不買賬。從她的票數(shù)便可得知，鏡頭掃過臺(tái)下嘉賓與主持人，他們更是對(duì)蒙淇淇的言論具有不適感。這也在向人們傳達(dá)這樣一個(gè)事實(shí)，真正喜愛“凡學(xué)”的寥寥可數(shù)，更多的人熱衷于構(gòu)建“凡學(xué)”話語體系，凡學(xué)的熱度總會(huì)褪下，低劣的話語體系總會(huì)被消解，終會(huì)回到這個(gè)世界本來該有的樣子。

結(jié)語

總而言之，人們要把握好“嘲笑”的尺度，挖苦、諷刺是次要的，最重要的是要讓“凡爾賽人”明白，在倡導(dǎo)多元價(jià)值的今天，金錢和愛情不再是衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與其沉溺于幻象中不可自拔，不如褪下浮躁擁抱身邊真正的生活，用勞動(dòng)創(chuàng)造人生價(jià)值，才是贏得人格尊嚴(yán)的根本辦法。