《哪咤之魔童降世》：用動(dòng)漫電影講述中國(guó)故事

□吳靜

影片《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《哪吒》）是一部經(jīng)典之作，它是2019年的現(xiàn)象級(jí)電影，國(guó)內(nèi)票房最高，超過了50億元。影片的故事取材自中國(guó)家喻戶曉的神話故事，導(dǎo)演運(yùn)用了許多現(xiàn)代流行元素，在文本和精神內(nèi)核上做了大量改動(dòng)，使得故事契合了觀眾心理，重振了民族精神，是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族色彩的意識(shí)形態(tài)寓言。

本文著眼于現(xiàn)代和傳統(tǒng)場(chǎng)域的融合這個(gè)角度，把《哪吒》的電影文本分別放到心理層面、文化層面和政治層面去解讀影片的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)故事中的張力——“心理距離說”

中國(guó)經(jīng)典神話一直是國(guó)內(nèi)電影的重要故事來源，比如《畫皮》《鐘馗》《白蛇：緣起》《齊天大圣》等，但這些電影的故事基本都遵從了原著，主要人物形象也與原著區(qū)別不大?！赌倪浮肥莻€(gè)“異類”，導(dǎo)演餃子在影片的整體風(fēng)格上加入了非常多的現(xiàn)代元素，這些現(xiàn)代元素并非歐美元素也不是港臺(tái)風(fēng)，而是中國(guó)大陸元素。下面就現(xiàn)代形象、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代場(chǎng)景來分別舉例，最后再?gòu)摹靶睦砭嚯x”的角度說明影片現(xiàn)代元素所達(dá)到的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代形象。導(dǎo)演餃子對(duì)電影中許多人物形象的改編都有突破，他把哪吒塑造成為一個(gè)“魔童”、一個(gè)“叛逆形象”——齊劉海、八字眉、煙熏妝、黑眼圈、尖牙齒和兇惡的表情，與熒幕上慣常的卡通形象非常不同，像一個(gè)離經(jīng)叛道的“搖滾者”；把人們印象中仙風(fēng)道骨的太乙真人變成坐騎是一頭“豬”，長(zhǎng)得也像“豬”的神仙，他坦胸露肚、大腹便便，踏著貓步，現(xiàn)代的喜感讓觀眾“一見鐘情”。

《哪吒》出品方之一的彩條屋影業(yè)總裁易巧在接受《AI財(cái)經(jīng)社》采訪時(shí)提到，與《哪吒》合作的團(tuán)隊(duì)經(jīng)常向她投訴餃子：“我們覺得這些笑已經(jīng)非常生動(dòng)了，為什么（導(dǎo)演）還要我們改嘴角，這個(gè)嘴角改一下又要兩周，眉毛再改一下又要兩周，太浪費(fèi)時(shí)間了?！笨梢妼?dǎo)演對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著要求和對(duì)人物設(shè)計(jì)的用心，僅是哪吒的形象前后經(jīng)歷過近百次的改版。所有近乎偏執(zhí)的努力，都是為了追求動(dòng)畫的人物形象在生動(dòng)的同時(shí)“符合電影的中心思想，那就是‘打破成見’?！?/p>

現(xiàn)代語言。在此，筆者列出影片中具有代表性的一些語言：一、四川普通話。影片開場(chǎng)便是太乙真人的“川普”旁白來介紹故事的背景，之后他躺在他的“豬”上亮相并做自我介紹：“沒錯(cuò)，這就是我，萬眾敬仰的太乙真人，雖有點(diǎn)兒嬰兒肥，但也掩不住我逼人的帥氣！”還有他的“有病嗦”“巴適得很”和“你打我撒，你打我撒！”更是方言感濃厚。二、流行語。“暴走了。”“呸！少找借口！老子都無聊死了，哥都憋出病了！”“你敞開了玩！”“痛死老娘了！”“你大爺！”“在我面前就沒人帥得起來?！?/p>

“川普”在“太乙真人”這個(gè)人物身上有畫龍點(diǎn)睛之妙，與他“坦胸露肚、大腹便便”的形象相輔相成，影片中他不再是高高在上、一本正經(jīng)的“神仙”，而是又胖又搞笑的“人”一樣的存在。另外，值得一提的還有申公豹的“結(jié)巴”也是本片人物設(shè)計(jì)上的“巧思”，結(jié)巴讓其惡的形象有了“弱點(diǎn)”，讓觀眾不那么討厭，甚至有點(diǎn)同情這個(gè)“壞人”。他的結(jié)巴甚至讓他有點(diǎn)可愛有點(diǎn)萌，而且為影片貢獻(xiàn)了許多笑料“包袱”。影片對(duì)“太乙真人”和“申公豹”的塑造都是對(duì)“神”的形象的解構(gòu)和消解，也是影片“打破成見”的一種努力，而對(duì)流行語的運(yùn)用顯然是為了讓影片具有現(xiàn)代感和時(shí)代感。這些流行語自帶“情緒”，甚至還有些無傷大雅的臟話粗話，這些都與影片想要表達(dá)的“叛逆”氣質(zhì)一致。

現(xiàn)代場(chǎng)景。影片創(chuàng)造性地“植入”了許多現(xiàn)代場(chǎng)景，比如太乙真人開寶蓮時(shí)想不起“密碼”，提示“還有四次機(jī)會(huì)”都輸錯(cuò)了，結(jié)果是“十年后再試”，但峰回路轉(zhuǎn)的是忘記密碼還可以“指紋解鎖”。再比如，“酒館開業(yè)全場(chǎng)五折！”以及哪吒媽媽對(duì)哪吒比劃的“比心造型”。這些場(chǎng)景讓觀眾開懷大笑，倍感親切。

這些現(xiàn)代元素的使用讓影片具有了獨(dú)特的“傳統(tǒng)現(xiàn)代混合風(fēng)”，它們不僅幫助塑造了飽滿的人物形象，也讓影片具有了一些“搖滾氣質(zhì)”，洋溢著個(gè)性、人性和自由的情懷，同時(shí)還保證了影片的娛樂性。在本文中，筆者想要談?wù)摰氖巧厦孢@些現(xiàn)代元素融入的藝術(shù)考慮：何以在一個(gè)傳統(tǒng)故事和傳統(tǒng)畫風(fēng)的電影里，出現(xiàn)的現(xiàn)代元素不僅沒有破壞電影的完整感和格調(diào)，反而為其加分，讓其如此獨(dú)特呢？

人們不妨從英國(guó)心理學(xué)家布洛（Bullough）的“心理距離說”的角度尋求答案，并且可以參照美學(xué)家朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中對(duì)該理論的解讀：“凡是藝術(shù)，都要有幾分近情理，卻也都要有幾分不近情理。她要有幾分近情理，‘距離’才不至于過遠(yuǎn)，才能使人了解欣賞；要有幾分不近情理，‘距離’才不至于過近，才不至使人由美感世界回到實(shí)用世界去?！?/p>

觀眾進(jìn)入影院，將要觀看的是一個(gè)千百年前的故事，從時(shí)間角度來看，“時(shí)間距離”過遠(yuǎn)，本就很難引起共鳴，如果《哪吒》中的人物和場(chǎng)景也全都仿照“古代”的話，觀眾一定會(huì)倍感沉悶；從故事角度來看，哪吒的故事中國(guó)人又很熟悉，這又是“距離過近”，很難用新鮮跳脫的眼光來欣賞。本來這是一個(gè)很難再出彩的故事，可是在這種情況下，創(chuàng)作者用上面提到的各種“現(xiàn)代元素”化腐朽為神奇：其一，用“魔童”和其現(xiàn)代化的“搖滾形象”，在觀眾和其對(duì)故事的熟悉情感中辟出了一個(gè)“距離”，也就是把觀眾與故事的“心理距離”拉遠(yuǎn)，使故事“陌生化”，只看片名和海報(bào)觀眾就知道這是一個(gè)不同的故事；其二，用“現(xiàn)代語言”和“現(xiàn)代場(chǎng)景”把“時(shí)間距離”拉近了，讓觀眾覺得這個(gè)故事不再那么遙不可及，也就拉近了“心理距離”；其三，在一個(gè)古代的場(chǎng)景下出現(xiàn)現(xiàn)代的話語，拉遠(yuǎn)了“心理距離”，制造出出其不意的新鮮感，也正是因此制造出影片的許多“笑果”。

誠(chéng)然，人們也不能絕對(duì)地說影片的每一個(gè)笑料都又高級(jí)又恰到好處。比如，彪形大漢尖聲喊叫“快逃??！”這種壯漢娘娘腔的笑料涉嫌對(duì)性別的刻板偏見，與影片想表達(dá)的“打破成見”的主題相違背；再比如，褲襠里掏武器有低俗之虞。但總體上，《哪吒》利用現(xiàn)代元素將一個(gè)古代故事擺在了一個(gè)剛好妥當(dāng)?shù)奈恢蒙?，達(dá)到了一種“不即不離”的理想狀態(tài)，造就了恰當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，從而使影片擁有了獨(dú)特的視覺風(fēng)格，呈現(xiàn)出了恰如其分的“幽默”效果和“叛逆”氣質(zhì)，與影片“打破成見”的主題相得益彰?？梢哉f，現(xiàn)代元素的加入對(duì)想要傳達(dá)“叛逆”精神的《哪吒》是必不可少的。

民族精神傳承與個(gè)體情感的共振

一個(gè)民族的神話通常是講該民族對(duì)一些人類基本問題的認(rèn)識(shí)，比如“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”，也負(fù)責(zé)提供民族的精神食糧，塑造民族的集體意志。中國(guó)的傳統(tǒng)神話故事有一個(gè)明顯的精神內(nèi)核就是“人定勝天”，神話故事有“盤古開天”“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健薄按笥碇嗡?，古有鄭國(guó)渠、都江堰、京杭大運(yùn)河，今有南水北調(diào)、三峽大壩、西藏天路等。這些故事無一不體現(xiàn)中國(guó)人骨子里的“不服輸”精神和“抗?fàn)帯本瘛^不臣服于所謂“天命”，偏偏要明知不可為而為之。

電影《哪吒》所講述的也是這樣的故事，它不再是原版故事里“割肉還母、剔骨還父”的哪吒，而是一個(gè)“不服輸”“不認(rèn)命”的哪吒。前者身上的叛逆是對(duì)“父權(quán)”的反抗，而后者是對(duì)“天命”的反抗，反抗精神沒變，但精神內(nèi)核卻大不相同。在《哪吒》中，哪吒的父親李靖不再是重壓之下懦弱的可以殺子的父親，而是一個(gè)可以“為子舍命”的悲情英雄父親，甚至哪吒對(duì)命運(yùn)的反抗精神也傳承于他的父親。這一點(diǎn)是影片對(duì)原著精神內(nèi)核最為重要的改變，也是影片最想要表達(dá)的精神——也就是“我命由我不由天”和“不認(rèn)命就是我的命”?？梢哉f，對(duì)命運(yùn)的宣戰(zhàn)就是中國(guó)新時(shí)代的精神宣言。

這精神宣言直白有力、直抵人心，把影片推向高潮，給了影片蓬勃的藝術(shù)能量。它不僅是哪吒的“叛逆”和“抗?fàn)帯?，它也是所有觀眾以及我們整個(gè)民族艱苦卓絕的奮斗精神的體現(xiàn)和傳承。這宣言賦予了整個(gè)電影更深層的內(nèi)涵，它探討了更深刻的哲學(xué)命題，即“個(gè)人奮斗”在“命運(yùn)”面前的力量，進(jìn)行“自我”與“他者”的碰撞。它控訴了“天然善”的定義，控訴了“出身”對(duì)“人性”的壓制和扼殺。此外，片中還涉及了另一個(gè)永恒而宏大的命題就是“愛”。叛逆的哪吒得到了父母、師傅的愛和支持，與敖丙和解，才得以“逆天改命”成功。導(dǎo)演給了觀眾出路，一個(gè)善意而明確的解決方案，一個(gè)美好積極的結(jié)局。愛是由惡向善的原因，愛是一切的答案。

從大眾傳播學(xué)的角度看，《哪吒》的成功正是因?yàn)槠鋼糁辛俗鳛榧w的民族潛意識(shí)和作為個(gè)體的人性共通點(diǎn)。兒童看到了妙趣橫生的故事，青年人看到了“自我”被誤解，中年人看到了命運(yùn)中的掙扎，以及被大眾文化所不容的所有小眾人群都可以在哪吒的反抗中得到共鳴?！赌倪浮穼?duì)民族精神、人性力量、情感需求以及對(duì)“愛”的探討顯示出其作為動(dòng)畫電影的深度，同時(shí)也擺脫了動(dòng)畫電影“低幼”的短板，將其受眾擴(kuò)展到全民全齡。不同年齡的觀眾都在其中想到自己的生活和命運(yùn)，受到影片的感染和鼓舞，在黑暗中流下熱淚，得到情緒和情感的宣泄。

如今再看《哪吒》，人們可以自豪地說，正是影片傳達(dá)的中國(guó)人骨子里的“人定勝天”和“不服輸”的精神讓中國(guó)人在面對(duì)“自然災(zāi)害”時(shí)從未退縮，奮發(fā)圖強(qiáng)。而反觀歐美人的精神內(nèi)核則是“神”，他們是神的“順民”，順應(yīng)“主”的引導(dǎo)，寫在他們精神深處的是“逃避”，在文化上他們找不到“戰(zhàn)勝自然”的精神力量。中華民族的精神寶庫(kù)里有無數(shù)可待發(fā)掘的寶藏，期待創(chuàng)作者更自信地講出具有中國(guó)特色的“充滿力量”的故事。

影片中的意識(shí)形態(tài)寓言

哪吒由“魔丸”托生而來，個(gè)性張揚(yáng)叛逆，與之對(duì)應(yīng)的是“靈珠”敖丙。影片中，“魔丸”和“靈珠”之前是“天地靈氣歷經(jīng)千年孕育出的一顆混元珠”，它們是一體的，是由元始天尊劃分設(shè)定了“善”和“惡”。但他為什么如此設(shè)定，這么設(shè)定的原因是什么，動(dòng)機(jī)都是不明的。元始天尊代表什么？是他決定“天命”嗎？他難道就是道德和正義的嗎？這些故事里的邏輯“漏洞”也正是人類一直在試圖解答的終極問題。人性之初是本善還是本惡，是否應(yīng)該由“某個(gè)人或某個(gè)概念”決定？答案是顯而易見的“不該”。人們應(yīng)該注意到，《哪吒》是借著神話的皮講了一個(gè)“無神論”的故事，中國(guó)人不信神不信命信自己，而這正是中國(guó)人骨子里“不認(rèn)命”“要抗?fàn)帯钡木駚碓础?/p>

中國(guó)人的幸福是在“不服輸”的勁頭下闖出來的，是“擼起袖子加油干”出來的。中國(guó)有非常慘痛的近代史，有長(zhǎng)期遭受欺凌的歷史記憶，這是中國(guó)人集體意識(shí)里的“民族傷痛”，但中國(guó)人堅(jiān)韌不屈、艱苦奮斗，絕不屈服。1949年新中國(guó)成立后，國(guó)際上唱衰中國(guó)的“中國(guó)崩潰論”從未消失；2010年以來，西方又出現(xiàn)了所謂“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”等各種奇怪的聲音。長(zhǎng)久以來，中西方的“意識(shí)形態(tài)”和“政治體制”之爭(zhēng)便是落入了如此的窠臼，歸根結(jié)底，這是西方世界對(duì)中國(guó)“出身”，也就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義體制的“敵意”。中國(guó)人長(zhǎng)期在西方意識(shí)形態(tài)的傲慢陰影下生活，人們應(yīng)該意識(shí)到“意識(shí)形態(tài)”的戰(zhàn)爭(zhēng)從未遠(yuǎn)離。

中國(guó)改革開放已有四十年，取得了卓然的成績(jī)，證明了自己道路的可行性和優(yōu)越性。然而，在各種問題的輿論場(chǎng)上，中國(guó)飽受西方誤解和歧視，中國(guó)和中國(guó)人都太需要文藝作品為自己的國(guó)家制度和道路“正名”。

《哪吒》就是這樣一部可以為中國(guó)制度“正名”的，屬于中國(guó)的、偉大的時(shí)代寓言。“它構(gòu)建了一個(gè)自洽、統(tǒng)一、讓人信服的世界觀”。雖然，導(dǎo)演餃子和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作時(shí)未必有此政治意圖，但如果把“魔丸”比喻為中國(guó)的社會(huì)主義體制，是會(huì)與許多中國(guó)人對(duì)世界政治的看法契合的?！赌倪浮房卦V了所謂西方的“天然正確”長(zhǎng)久以來對(duì)中國(guó)的敵視。中國(guó)在西方媒體大量的“抹黑”式報(bào)道中長(zhǎng)期遭受“污名化”和意識(shí)形態(tài)方面的“敵意”。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民生活的改善已經(jīng)證明了中國(guó)體制的優(yōu)越性——集體主義、唯物主義、無神論等，沒有走西方道路的我們不僅沒有崩潰，還愈加強(qiáng)大了。人們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到，在中國(guó)越來越強(qiáng)大的道路上，“中國(guó)威脅論”可能會(huì)更加甚囂塵上，東西方文明也有可能漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)的藝術(shù)家和影視工作者們有義務(wù)傳達(dá)真實(shí)的中國(guó)風(fēng)貌，抒發(fā)中國(guó)人民真摯而強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，讓世界重新思考和認(rèn)識(shí)“社會(huì)制度”和“意識(shí)形態(tài)”，而《哪吒》提供了一個(gè)優(yōu)秀的范本。中國(guó)官方選送該片參選2020年奧斯卡“最佳國(guó)際電影獎(jiǎng)”，除了影片確實(shí)質(zhì)量上乘的原因，也讓人感到一些“政治意味”。

《哪吒之魔童降世》受到的熱烈歡迎，是觀眾內(nèi)心的吶喊，是中國(guó)人長(zhǎng)久以來憋悶情緒的爆發(fā)，更是民族文化自信的寫照。時(shí)代呼喚像《哪吒》這樣在哲學(xué)的深度和民族精神層面上正向傳達(dá)本國(guó)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)作品，《哪吒》成功的現(xiàn)實(shí)意義也在于此。此前的動(dòng)畫電影更多依靠創(chuàng)作者個(gè)人，而《哪吒》是“彩條屋第一部采用標(biāo)準(zhǔn)化流程，從劇本創(chuàng)作、分鏡、設(shè)計(jì)草稿、后期制作等流程化操作下來的，”也是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影的第一次全工業(yè)化流程制作。它的全工業(yè)化制作為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)成功地樹立了一個(gè)可復(fù)制的“經(jīng)典”范本，其他作品可以沿著它走過的路實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。它的成功對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)來說才真正是吹響了“國(guó)漫崛起”的號(hào)角，屬于中國(guó)自己的“封神”體系的“超級(jí)英雄”系列正在破土而出。

注釋：

①新華網(wǎng)2019年7月28日轉(zhuǎn)載自《北京日?qǐng)?bào)》原文。

②《哪吒》出品方之一的彩條屋影業(yè)總裁易巧在接受《瞭望》周刊采訪時(shí)說。

③易巧在接受《AI財(cái)經(jīng)社》采訪時(shí)說。