淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綏米嗩吶的保護(hù)與傳承

彭瑞鸞 蔣明石 劉 冊(cè)

陜西學(xué)前師范學(xué)院文學(xué)院

一、綏米嗩吶的歷史發(fā)展及重要意義

米脂縣、綏德縣自古便是邊塞緊要之地，是農(nóng)耕、游牧文化的交匯之處。荒涼貧瘠，生計(jì)艱苦，陜北人與命運(yùn)世代抗?fàn)?，黃土地上需要一種響亮的聲音，寄托情懷，震撼天地。在文化、習(xí)俗的催生下，綏米嗩吶成了在陜北文化園地綻放的一朵奇葩。

音樂(lè)界對(duì)于綏米嗩吶的起源一直存在著爭(zhēng)議，分別是波斯、阿拉伯起源說(shuō)與西域(新疆)起源說(shuō)。但第一種說(shuō)法得到基本認(rèn)可，約在公元420年至公元907年間，波斯人、阿拉伯人將嗩吶帶入中國(guó)。在明朝時(shí)期尤為盛行，先為宮廷音樂(lè)后為戚繼光軍樂(lè)。綏米嗩吶屬其中的“大吹”一支。在民國(guó)時(shí)期，民間嗩吶藝術(shù)家李大牛和米脂一位銅匠呂五合作，將綏米嗩吶由原本的“雞腿嗩吶”變?yōu)楠?dú)具一格的地方樂(lè)器，一路發(fā)展到今天，獨(dú)具特色。

陜北的民俗習(xí)慣都與綏米嗩吶有著重要的聯(lián)系。陜北人不論嫁娶、婚喪還是生老病死都離不開(kāi)嗩吶。陜北建有眾多廟宇道觀，許多活動(dòng)也都離不開(kāi)嗩吶，在開(kāi)光、祭祀、迎神、祈雨時(shí)，嗩吶都扮演著重要的角色。陜北本土的一些其他藝術(shù)形式，也都有著嗩吶的參與，舞獅、跑驢、鬧花燈、大秧歌、劃旱船、轉(zhuǎn)九曲等藝術(shù)形式與嗩吶可謂是姊妹藝術(shù)，一起出現(xiàn)在年節(jié)慶典等各類(lèi)演出活動(dòng)，效果可謂是錦上添花。

從某種意義上說(shuō)，綏米嗩吶的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越音樂(lè)的范疇。這是人民集體創(chuàng)作出的一部歌頌勞動(dòng)生活的史詩(shī)，這是社會(huì)歷史的反映，這是勞動(dòng)人民生活的記錄，多年的苦難、對(duì)自由的爭(zhēng)取、對(duì)幸福的追求蘊(yùn)含其中。在陜北這片土地上產(chǎn)生，又積淀于此，陜北人將此繼承并珍藏在心中，為世界呈現(xiàn)出輝煌而燦爛的藝術(shù)文化成果。另一方面，在中國(guó)整個(gè)吹打樂(lè)中，綏米嗩吶的傳承歷史與豐富內(nèi)容獨(dú)樹(shù)一幟，有著重要的研究?jī)r(jià)值。因此，挖掘并搶救綏米嗩吶，使它能夠繼續(xù)流傳于世，才有機(jī)會(huì)使我們的本土文化走向世界，對(duì)中國(guó)和世界音樂(lè)發(fā)展史產(chǎn)生推動(dòng)作用。此外，對(duì)綏米嗩吶的保護(hù)與發(fā)展，能夠?qū)﹃儽钡貐^(qū)的精神文明產(chǎn)生巨大影響，人民群眾的文化生活得到豐富，擁有更多對(duì)外文化交流的窗口，從而增強(qiáng)西北地區(qū)的文化品牌建設(shè)，促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、綏米嗩吶的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

綏米嗩吶作為國(guó)家非遺歷史悠久，成果輝煌，是傳播黃土地文化和民間音樂(lè)的重要工具，有著極強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)民間文化漸至邊緣化，活動(dòng)空間被迫縮小。此外多名造詣深厚的嗩吶手相繼離世，多項(xiàng)個(gè)人絕技面臨失傳。目前，綏米嗩吶發(fā)展中主要存在如下問(wèn)題：

1.法律體系不夠完善。

綏米嗩吶作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護(hù)，但是對(duì)于綏米嗩吶來(lái)說(shuō)，當(dāng)下并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)、具體的法律保護(hù)體系，在一個(gè)大的法律條文下，有許多細(xì)節(jié)問(wèn)題得不到妥善的解決。例如：綏米嗩吶的版權(quán)問(wèn)題、綏米嗩吶專(zhuān)業(yè)性維護(hù)問(wèn)題以及綏米嗩吶演奏后的酬勞收取的準(zhǔn)則等，都是需要十分具體的法律條款來(lái)規(guī)定的。

其次，在綏米嗩吶的保護(hù)過(guò)程中，傳承人利益也缺乏法律保障。傳承和發(fā)展綏米嗩吶文化是一個(gè)耗時(shí)耗力的事情，現(xiàn)代人很少能摒棄物質(zhì)財(cái)富的追求而學(xué)習(xí)綏米嗩吶，而且在現(xiàn)在社會(huì)的大環(huán)境下，非遺的傳承人追求現(xiàn)代生活是很正當(dāng)?shù)臋?quán)利,放棄更好的生活來(lái)保護(hù)、傳承非遺，對(duì)他們來(lái)說(shuō)不公平，在現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境下也不現(xiàn)實(shí)。所以，對(duì)于綏米嗩吶的傳承人來(lái)說(shuō)，也需要完善的法律體系來(lái)保護(hù)。

2.傳承發(fā)展受地域限制。

綏米嗩吶主要流行在陜北一帶，關(guān)于其起源有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為約在北朝至唐代期間，嗩吶由波斯、阿拉伯一帶傳入中國(guó)；另一種說(shuō)法是西域(新疆)起源說(shuō)，因?yàn)辇斊澘h遺址與新疆“蘇爾奈”發(fā)現(xiàn)與綏米嗩吶形制尺寸基本一樣的“雞腿嗩吶”。這兩種說(shuō)法各有千秋，和陜北的地理位置、歷史淵源都有關(guān)系。

陜北地區(qū)溝壑縱橫、黃土飛揚(yáng)，自然環(huán)境本身比較閉塞，受中原文化影響較小。嗩吶一響熱鬧之景立現(xiàn)，對(duì)于陜北人民來(lái)說(shuō)孤獨(dú)、寂寞之感頓無(wú)，因此深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)，所以綏米嗩吶才會(huì)在陜北地區(qū)流傳至今。由于地理環(huán)境和文化上的差異，導(dǎo)致綏米嗩吶在其它地區(qū)未能廣泛流傳，傳播發(fā)展受到很強(qiáng)的地域限制。

3.西洋樂(lè)器和流行樂(lè)帶來(lái)的沖擊。

現(xiàn)如今西洋樂(lè)器在中國(guó)十分流行，這對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器是一個(gè)巨大的沖擊，許多家長(zhǎng)小孩第一時(shí)間都會(huì)選擇學(xué)習(xí)一門(mén)西洋樂(lè)器。而古老的嗩吶，競(jìng)爭(zhēng)力是相對(duì)比較低下的。

此外，相較于流行樂(lè)的廣為普及，大眾對(duì)于嗩吶較為隔閡，尤其是年輕人，體會(huì)不到嗩吶的震撼之美。此外，綏米嗩吶無(wú)論在曲目數(shù)量上還是流行程度上也與現(xiàn)代樂(lè)相差甚遠(yuǎn)。綏米嗩吶雖在陜北地區(qū)流傳已久，有一些大家耳熟能詳、極具藝術(shù)價(jià)值的老曲目，如《西風(fēng)贊》等。但創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力，譜寫(xiě)新曲目、跟上新時(shí)代迫在眉睫，現(xiàn)如今雖又有不少新創(chuàng)作的曲子如《沸騰的黃土地》《鬧元宵》、《雙鳳蓮》、《迎春令》、《哭思鄉(xiāng)》等，但是與現(xiàn)代流行歌曲的數(shù)量相比較，綏米嗩吶的曲目仍舊少的可憐。

4.藝人整體文化水平偏低。

陜北地區(qū)學(xué)習(xí)嗩吶的大多數(shù)都是農(nóng)村人，整體文化水平偏低。再加上學(xué)習(xí)嗩吶過(guò)程中，主要依賴傳統(tǒng)的口耳相傳方式，缺乏科學(xué)系統(tǒng)性。在綏米嗩吶不斷發(fā)展的過(guò)程中，藝人們也發(fā)現(xiàn)了這種傳承方式的不足之處，現(xiàn)在綏米嗩吶雖然有了專(zhuān)門(mén)的教學(xué)曲譜，例如《綏德文庫(kù)·嗩吶音樂(lè)卷》，高萬(wàn)飛《陜北大嗩吶音樂(lè)》和《米脂嗩吶》等專(zhuān)門(mén)收錄陜北嗩吶的曲譜，但是藝人文化水平偏低導(dǎo)致曲譜的數(shù)量和質(zhì)量仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，藝人文化水平偏低也帶來(lái)了他們維權(quán)意識(shí)淡薄等問(wèn)題。像汪世發(fā)老前輩84年吹奏錄音《柳青娘》之后，不知道版權(quán)的重要性，當(dāng)被問(wèn)起是否需要版權(quán)，汪世發(fā)老前輩說(shuō)不需要。導(dǎo)致現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都播放著他的曲子，卻沒(méi)辦法申請(qǐng)維權(quán)。

5.綏米嗩吶本身規(guī)格不統(tǒng)一。

綏米嗩吶樂(lè)器本身規(guī)格不統(tǒng)一，音孔大小、距離不統(tǒng)一，吹奏技法也不成熟規(guī)范，同一首曲子有不同的吹奏方法，不同的曲子也需要用不同的嗩吶，有些曲子用大嗩吶能吹，而有些曲子只能用小嗩吶吹奏。小嗩吶相對(duì)大嗩吶而言較容易，一般情況下兩年就能出師，大嗩吶就不然，一般需要四五年才能出師。但小嗩吶與大嗩吶互相貫通，學(xué)會(huì)小嗩吶也就能了解一些大嗩吶的基本樂(lè)理。由于綏米嗩吶的特殊地位，有些藝人們?cè)鴩L試將綏米嗩吶搬進(jìn)講堂讓其更好地發(fā)揚(yáng)光大，更好得到傳承，但上課人數(shù)較少不說(shuō)，且真正能將這門(mén)課程學(xué)好的優(yōu)秀人才屈指可數(shù)，所以這種方法還未大范圍流傳就被扼殺在了搖籃里。所以說(shuō)，綏米嗩吶樂(lè)器本身規(guī)格不統(tǒng)一對(duì)于綏米嗩吶的傳承與發(fā)展也起著很大的阻礙作用。

綏米嗩吶是陜北地區(qū)具有代表性的文化符號(hào)，現(xiàn)如今，綏米嗩吶在藝人們的傳承和保護(hù)下發(fā)展?fàn)顩r較之前有了一定的好轉(zhuǎn)，但是總體來(lái)說(shuō)少數(shù)藝人的保護(hù)在綏米嗩吶的發(fā)展過(guò)程中只是杯水車(chē)薪，綏米嗩吶在發(fā)展的過(guò)程中仍面臨著許多危機(jī)，所以我們更應(yīng)該呼吁更多的人攜手傳承與保護(hù)綏米嗩吶。

三、綏米嗩吶發(fā)展路徑探尋

1.健全法律體系，為嗩吶文化發(fā)展護(hù)航。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月實(shí)施，為文化遺產(chǎn)提供了法律保護(hù)。與其他國(guó)家相比，我國(guó)對(duì)于“非遺”的相關(guān)法律保障體系建設(shè)力度弱，重視程度不夠，相關(guān)法律缺陷使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傷損、失傳。綏米嗩吶作為“非遺”種類(lèi)之一，在傳承和發(fā)展過(guò)程中，首要問(wèn)題是加強(qiáng)其法律保護(hù)與制度保護(hù)。

政府要堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)方針，落實(shí)法律實(shí)施狀況，防止對(duì)綏米嗩吶的濫用，利用法律的強(qiáng)制性，促使綏米嗩吶得到有效保護(hù)，推動(dòng)發(fā)展進(jìn)程，贏得全社會(huì)的贊同和弘揚(yáng)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)完善傳承人制度，傳承人是“非遺”傳承發(fā)揚(yáng)的主要載體，傳承人的界定與篩選不應(yīng)該只局限于喜歡學(xué)習(xí)的后代。

傳承人應(yīng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)，合法維護(hù)自身權(quán)益。綏米嗩吶國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人汪世發(fā)老前輩《柳青娘》版權(quán)問(wèn)題是對(duì)嗩吶藝人們的提醒。在健全相關(guān)法規(guī)的基礎(chǔ)上，嗩吶藝人應(yīng)樹(shù)立版權(quán)意識(shí)，提高演奏水平。

2.注入時(shí)代活力，創(chuàng)新綏米嗩吶藝術(shù)。

綏米嗩吶與陜北地域文化早已融為一體，這造就了綏米嗩吶的獨(dú)特性，也造成了綏米嗩吶的局限性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，綏米嗩吶藝術(shù)的原生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊，為適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，綏米嗩吶應(yīng)該“走出”陜北，“走出”傳統(tǒng)，“走進(jìn)”新世界。綏米嗩吶作為一種藝術(shù)，演奏風(fēng)格渾厚響亮、粗礦奔放，極具野趣。在西方文化影響和本土音樂(lè)不斷發(fā)展的情況下，綏米嗩吶應(yīng)與當(dāng)下音樂(lè)潮流同軌，創(chuàng)新嗩吶演奏形態(tài)。歌手譚維維說(shuō)：時(shí)間是出卷人，我們是答卷人。她用當(dāng)下的聲音和曲調(diào)演唱了一曲震撼人心的《給你一點(diǎn)顏色》，這首歌是華陰老腔和流行搖滾的藝術(shù)結(jié)合作品，不僅將華陰老腔風(fēng)采展現(xiàn)給廣大群眾，還為傳統(tǒng)民間演奏藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供典范。綏米嗩吶可以基于自身藝術(shù)價(jià)值，與當(dāng)代藝術(shù)表演形式相結(jié)合，突破傳統(tǒng)表演模式的桎梏，為贏得社會(huì)的廣泛關(guān)注度創(chuàng)造條件。

3.強(qiáng)調(diào)綏米嗩吶發(fā)展的生態(tài)化、規(guī)范化。

綏米嗩吶傳承人汪世發(fā)老前輩談及他早年學(xué)嗩吶時(shí)，其師傅都是身傳，沒(méi)有樂(lè)譜，到現(xiàn)在收徒傳藝才用譜子。一些嗩吶藝人缺乏嗩吶演奏理論知識(shí)，傳播手段較單一。綏米嗩吶藝人中，不乏技藝高超的演奏者，但是他們幾乎都文化程度不高。這些藝人需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的樂(lè)理知識(shí)，才能更高效、更準(zhǔn)確地將自身技藝教授給接班人。其次，綏米嗩吶樂(lè)器本身規(guī)格不統(tǒng)一，吹奏技法的不成熟加劇了專(zhuān)業(yè)化系統(tǒng)教學(xué)的艱難度，綏米嗩吶需要局部調(diào)整，促進(jìn)整體規(guī)劃，才能凝練綏米嗩吶藝術(shù)文化精髓，助力發(fā)展。最后，一些嗩吶藝人為嘩眾取寵，不良表演現(xiàn)象頻發(fā)，這些未經(jīng)規(guī)范的演奏形式不僅違背了嗩吶藝術(shù)的本質(zhì)，還丑化了嗩吶藝術(shù)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)于嗩吶藝人的要求標(biāo)準(zhǔn)，還是嗩吶演奏形式都急需規(guī)范化處理。

綏米嗩吶藝術(shù)不僅屬于我們中華民族，更屬于全世界。如今，在信息日新月異、快速更迭的大環(huán)境下，非遺保護(hù)既面臨機(jī)遇又面臨挑戰(zhàn)，促進(jìn)綏米嗩吶藝術(shù)傳承、弘揚(yáng)非遺文化是我們每一個(gè)人的使命。