試論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧觀念

馮 欣 趙 青

《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）是東北女作家遲子建于2005年12月出版的一部長篇小說，榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。小說以一個(gè)年過九旬的鄂溫克族女性的一天，講述了我國東北少數(shù)民族鄂溫克族人近百年的生存狀態(tài)。

近些年對遲子建及其作品的研究逐漸增多，從研究方法上看，可分為文本細(xì)讀和比較研究兩方面；從研究角度上看，大致有鄉(xiāng)土文學(xué)角度、女性文學(xué)角度、歷史文化角度、人文關(guān)懷角度、底層書寫角度以及小說藝術(shù)特色的分析等。但較少有人分析這部作品中所體現(xiàn)的作者的和諧觀念，因而本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、人與人的和諧

在《右岸》中，人與人和諧相處所表現(xiàn)出的特征之一，就是人物之間盡管會(huì)產(chǎn)生矛盾，但這些有缺點(diǎn)的人物最終還是彌補(bǔ)了其錯(cuò)誤或得到了原諒。這種和諧相處一般都要在之前付出相應(yīng)的“代價(jià)”。

其中最具代表性的就是“馬糞包”和“我們”氏族的人之間矛盾的產(chǎn)生和解除?！榜R糞包”是“我”第二個(gè)丈夫瓦羅加的族人，他對待自己的女兒粗暴，并嘲笑因戰(zhàn)火失去睪丸的拉吉米，從而和“我們”氏族結(jié)下仇怨，但“馬糞包”其實(shí)是因?yàn)樽约旱钠拮与x開他后內(nèi)心苦澀才變得蠻不講理。一次吃熊肉時(shí)，他表現(xiàn)張狂而被熊骨卡住嗓子，是由“我們”氏族的薩滿跳神救活，并以犧牲了一個(gè)她自己的孩子為代價(jià)。之后“馬糞包卻以自殘的方式，讓我們原諒了他的行為……馬糞包在黎明時(shí)刻，用獵刀把自己閹割了，從此他跟拉吉米成了最好的朋友”。

從這個(gè)例子中可以看出，遲子建所表達(dá)和追求的和諧并非單純的其樂融融的“大同世界”，而是有取有舍后達(dá)到的一種“平衡”。作者意欲表達(dá)的是，人性的缺點(diǎn)并不能掩蓋其優(yōu)點(diǎn)。從自身開始，以寬容化解敵意，以同情消融冷漠，以悲憫觀照罪孽，以無條件的愛喚醒良知，“一句話，大千世界，茫茫人生，生老病死，榮辱浮沉，一切都有因，一切都可恕，一切都會(huì)變，一切都可盼，一切都是美，這就是世界在溫情主義者遲子建眼中的鏡像”。如此，才會(huì)有和諧的人際觀念的形成，才會(huì)有人生苦難循環(huán)之怪圈的徹底破解。

二、人與動(dòng)物的和諧

鄂溫克族信奉薩滿教，是泛神論者，認(rèn)為萬物皆有靈。他們靠動(dòng)物生存，與動(dòng)物亦敵亦友，喜愛和尊敬動(dòng)物。《右岸》中有大量人與動(dòng)物和諧相處的例子，其中的動(dòng)物大致可分為三類：一類是日常馴養(yǎng)賴以生活的動(dòng)物，如馴鹿、馬等；一類是狩獵的目標(biāo)，如熊、“堪達(dá)罕”（駝鹿）等；另一類是馴養(yǎng)的有特殊作用的動(dòng)物，如狗、鷹等。

鄂溫克族是唯一馴養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族，馴鹿給他們提供了吃、行、用，但遲子建除了在描寫對馴鹿的喜愛、依賴之情以外，還有一個(gè)情節(jié)值得注意。尼都薩滿跳神救了列娜時(shí)，“一頭馴鹿仔代替列娜去了黑暗的世界”，母鹿的奶水就此枯竭。直到有次搬遷，母鹿馱著列娜卻最后獨(dú)身回到營地，列娜在半路睡著跌下鹿背凍死，“追尋著它的鹿仔也去了那個(gè)黑暗的世界，它的奶汁才又泉水一樣涌流而出”。

在這里，人不僅依賴、重視動(dòng)物，而且就生命意義而言，與動(dòng)物平等。這種和諧觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出普通的“愛護(hù)、保護(hù)動(dòng)物”的想法，尤其是在如今人類掌握著所有種族生殺大權(quán)的時(shí)候，能夠左右這種平衡關(guān)系的外力只能是小說中那種“神秘力量”，不能不叫人欽佩作者浪漫的溫情觀。這種因崇拜而生的神秘的自然力量，實(shí)際上不是外界力量的作用，而是信仰本身，遲子建試圖讓讀者去站在與眾生平等的靈魂的高度上，去體驗(yàn)和對待這個(gè)世界，去真正與萬物和諧相處。

如果說遲子建有厚重的和諧觀，那么鄂溫克族的習(xí)俗是表現(xiàn)其觀念的最佳出口。鄂溫克族有熊崇拜的習(xí)俗，《右岸》中關(guān)于熊以及有關(guān)熊的習(xí)俗描寫也有很多篇幅。鄂溫克族殺熊卻又敬熊，把熊既看作可怕兇殘的天敵，又當(dāng)作祖先來崇拜、敬奉，這種熊圖騰崇拜和漢族人的龍圖騰崇拜有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是平等而又互相交纏的復(fù)雜關(guān)系；后者是有著鮮明等級差別的主奴關(guān)系。作者借鄂溫克族熊圖騰崇拜之復(fù)雜關(guān)系來完成其和諧觀的展示——“我”與第一個(gè)丈夫的相識源于熊，第二個(gè)丈夫的死亡也源于熊。

鄂溫克人信奉萬物有靈，這些神靈又支配著人們的生活，因而對兇猛、龐大且與人形體相似（熊直立行走時(shí)）的熊產(chǎn)生了復(fù)雜的感情：驚奇、敬畏和崇拜。遲子建表達(dá)的和諧是雙方面的，一種是通常意義上的和諧：沒有傷害、殺戮，相互敬畏；另一種則是帶有“交換”意味的行為，即人與動(dòng)物就生命意義而言是平等、無貴賤的，這樣結(jié)果才是平衡的。這更顯示出人與熊在任何方面、任何形式的平等，這也才是真正意義上的和諧。

人與動(dòng)物和諧相處的第三種方式與前兩者迥然不同，具有代表性的就是獨(dú)腿達(dá)西與他的山鷹。達(dá)西抓到山鷹后馴鷹的方式，其實(shí)很難讓人理解為“和諧”，無論是使山鷹挨餓，還是用手搖車瘋狂地?fù)u它以使其徹底忘記天空，都是人主宰一切、高高在上的模樣。事實(shí)上，達(dá)西與他的鷹的和諧關(guān)系遠(yuǎn)比“相處”這一層面要來得深刻，他們實(shí)際上是一種互補(bǔ)。達(dá)西對待他的鷹的方式，更像一個(gè)嚴(yán)厲的長輩對待自己的孫子，這也是為什么山鷹的名字叫“奧木列”（“孫子”之意）的原因。在達(dá)西嚴(yán)厲地馴養(yǎng)奧木列之后，他們就平和地相處在了一起，達(dá)西為了奧木列睡眠不足；在他絕食時(shí)，奧木列自己飛出營地獵到山雞送給達(dá)西吃；最后，奧木列幫助達(dá)西一起報(bào)仇殺了咬斷達(dá)西腿的狼，并與狼死在了一起。奧木列不僅是作為“孫子”成為達(dá)西生活的一部分，也成為他的腿、成為他身體的一部分，更是成為他靈魂的一部分。達(dá)西在斷腿且久久得不到孫子時(shí)“死氣沉沉”，“原本他是怕光的，可他帶著山鷹行走的時(shí)候，對罩著他的陽光一點(diǎn)都不怯”。山鷹并不是達(dá)西的寵物，而是伙伴、親人、戰(zhàn)友。

遲子建通過人與動(dòng)物各種形式的和諧，來表達(dá)其最深的情感和最簡單的期望，即人與動(dòng)物的和諧相處，不是簡簡單單的保護(hù)動(dòng)物的口號而已，而是以靈魂的平等自居，以萬物有靈、眾生平等的觀念去指導(dǎo)，達(dá)到真正意義上的人與動(dòng)物的和諧。

三、人與自然的和諧

風(fēng)景與自然的描寫在遲子建小說中極其常見，在《右岸》中更是稀松平常，作者一直在超越將單調(diào)、死寂的風(fēng)景注入感情，力圖達(dá)到使靈魂與生命傾注于自然之中，表達(dá)出滿溢的熱情與悲涼。不同于其他作品，這部小說借助鄂溫克族自然崇拜的特征，將作者的人與自然和諧的觀念在作品中表達(dá)得淋漓盡致。因?yàn)椤岸鯗乜巳藢τ谂c他們生活密切相關(guān)的自然界的天地、日月、風(fēng)雷雨電、山林花草、各種動(dòng)物等自然現(xiàn)象和動(dòng)植物加以崇拜，并賦予它們神異的靈性”。

作者對人與自然和諧相處的描述不需贅言，需要探索的是作者的意圖。作者事實(shí)上已對大興安嶺的開發(fā)表達(dá)了看法：“哪怕被世人稱為‘綠色寶庫’的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的……其實(shí)開發(fā)是沒有過錯(cuò)的，上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性的生存?！?/p>

這部“山林民族百年滄桑之歌”最終以文明的消落而曲終，其自然描寫除了熱愛、向往，更多是包含了作者深深的眷戀和哀愁。因?yàn)楝F(xiàn)代文明的發(fā)展使我們越來越遠(yuǎn)離自然，其筆下的自然風(fēng)景是一首民族命運(yùn)沉浮的挽歌，是對人類生存的警告。在大篇幅對大興安嶺自然環(huán)境的描寫中，無論是冰封千里的額爾古納河還是郁郁蔥蔥的群山，都是溫情的，與對少數(shù)山外景物的描寫形成了強(qiáng)烈反差。這種人與自然和諧相處與冷漠灰色的都市形成的對比，是作者試圖用其在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷與感受引領(lǐng)我們感受自然的美好，體會(huì)到這種永恒、寧靜的感受，淡然地面對名利與生死。

綜上所述，盡管《右岸》似是一首歌唱失落文明的挽歌，但遲子建的創(chuàng)作風(fēng)格始終是哀而不傷的“溫情主義”，所以貫穿全文的“和諧觀念”才是作者意圖表達(dá)和宣揚(yáng)的主要觀念。真正的文明不是以科技為核心，而是作者所向往的和諧世界——簡單而樸素，原始卻溫馨，就像文中離開山林去城市定居的族人最后又重返一樣，我們總有一天需要回到自然的懷抱。