《道德經(jīng)》及道家思想在德國(guó)的接受研究

王鳳

（長(zhǎng)春師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

0 引言

《道德經(jīng)》普遍被認(rèn)為是老子（名李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人），歸隱時(shí)，途徑函谷關(guān)留下的，分為上下兩篇。雖然只有五千余字，卻成為中國(guó)歷史上最重要的典籍之一，被稱為中國(guó)歷史上第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來(lái)源。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，將道看作萬(wàn)物本源?！兜赖陆?jīng)》的外譯最早鑒于18 世紀(jì)50 年代，最初是拉丁文譯本。19 世紀(jì)后又被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言傳播于西方世界，在西方世界引起軒然大波。如今，《道德經(jīng)》已被全世界翻譯成40 多種語(yǔ)言，有1100 多種譯本，居中華外譯典籍之首?！兜赖陆?jīng)》的譯介開(kāi)啟了中國(guó)道家思想對(duì)世界的影響，這種影響涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)的潘基文就曾引用過(guò)老子的話，他說(shuō)“中國(guó)的老子在幾千年前就提出‘天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)’，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人如能遵循老子這一治國(guó)理念，世界定能持久和平。”

1 道德經(jīng)在德國(guó)的接受

《道德經(jīng)》在德國(guó)的傳播和接受經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期。德國(guó)對(duì)老子及《道德經(jīng)》的研究發(fā)端于1827 年，一位德國(guó)哲學(xué)家翻譯了著名法國(guó)漢學(xué)家雷慕莎（Anne-Madeleine Re'musat，1696-1739）的論文《老子的生平與學(xué)說(shuō)》中《道德經(jīng)》的節(jié)選，并對(duì)老子的思想進(jìn)行了深入的研究。這開(kāi)啟了德國(guó)對(duì)老子及其《道德經(jīng)》的研究之旅，一百多年以來(lái)，德國(guó)人一直熱衷于對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯，譯本層出不窮，譯者也從最初的傳教士演變成現(xiàn)如今學(xué)界的漢學(xué)研究者和愛(ài)好者。

1.1 基督教釋義下的《道德經(jīng)》

從19 世紀(jì)60 年代到20 世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)了第一次《道德經(jīng)》翻譯熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為德國(guó)著名的漢學(xué)家、神學(xué)家維克多·馮·斯特勞斯（Victor v. Strau?，1809-1899）于1870 年翻譯的《道德經(jīng)》為最早且最具權(quán)威的德文版《道德經(jīng)》。而第一次道家學(xué)說(shuō)在歐洲的接受熱潮卻是隨著帝國(guó)主義入侵中國(guó)（第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）而發(fā)生的。此時(shí)的中國(guó)淪為半殖民地社會(huì)，歐洲的傳教士來(lái)到中國(guó)宣傳西方的基督教思想。因此，傳教士研究中國(guó)人的精神基礎(chǔ)，并將中國(guó)的道家思想和西方的基督教思想進(jìn)行比較也就不足為奇了。

1899 年，德國(guó)神學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm 1873-1930）以傳教士的身份來(lái)到中國(guó)，他驚嘆于中國(guó)文化的博大精深，在《道德經(jīng)》已經(jīng)有諸多譯本的情況下仍舊選擇翻譯了《道德經(jīng)》，他認(rèn)為《道德經(jīng)》是中國(guó)宗教和哲學(xué)文獻(xiàn)里重中之重的典籍。1911 年，衛(wèi)禮賢所譯《老子，道德經(jīng)，老子的思想與人生之書(shū)》（Laotse, Tao Te King, das Buch des Alten von Sinn und Leben）在德國(guó)耶拿問(wèn)世，該書(shū)將《道德經(jīng)》的詩(shī)歌韻律融入到了德國(guó)詩(shī)歌韻律中，第一版本其內(nèi)容上也包含很多神學(xué)內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的讀者接受上起到了促進(jìn)作用。

斯特勞斯還認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)跟基督教學(xué)說(shuō)有非常多的相似之處，他指出道家學(xué)說(shuō)中的“道”和《圣經(jīng)》中《約翰福音》中提到的“太初有道，道與神同在，道就是神”有異曲同工之處；道家的“天人合一”思想也和基督教的“人神合一”思想極其相似，這也對(duì)《道德經(jīng)》在德國(guó)的傳播和接受起到了很大的思想普及作用。

1.2 德國(guó)文學(xué)和哲學(xué)釋義下的《道德經(jīng)》

老子從自然與社會(huì)關(guān)系的深刻洞察中所形成的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論也深受德西方哲學(xué)屆的敬仰。德國(guó)素來(lái)被稱為哲學(xué)家的國(guó)度，然德國(guó)哲學(xué)家很大一部分都受到老子思想的影響。德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨就深受道家思想的影響，甚至還親自翻譯了《道德經(jīng)》，并根據(jù)《道德經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出了二進(jìn)制思想。

第一位真正接受道家思想的德國(guó)哲人當(dāng)屬古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德（Immanuel Kant，1724-1804），他把老子的學(xué)說(shuō)看成是“自我意識(shí)下的哲學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）閱讀了法國(guó)漢學(xué)家雷幕沙的《道德經(jīng)》譯本，他認(rèn)為“‘道’是原始的理性，產(chǎn)生宇宙、主宰宇宙，就像精神支配身體那樣”。由此不難看出黑格爾對(duì)于“道”的理解，已經(jīng)和他哲學(xué)體系中的“無(wú)限的、客觀的、無(wú)人身的思想、理性或精神的絕對(duì)”的理念完全一致了。但是黑格爾對(duì)道家思想的理解還是沒(méi)有脫離宗教的概念，這大概與黑格爾本身是唯心主義哲學(xué)家有關(guān)吧。與黑格爾同時(shí)代的弗里德里?！ねぜs瑟夫·馮·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854）把道解釋為“存在之入口”（Pforte des Seins），不同于黑格爾，謝林把道家思想作為純粹的哲學(xué)而接受，肯定了道家智慧和精神在世界精神發(fā)展過(guò)程中的作用。

德國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Φ赖陆?jīng)的接受雖然可能由于哲學(xué)本身的特點(diǎn)而并未引起軒然大波，但是卻影響深遠(yuǎn)。道家思想中蘊(yùn)含著許多深刻的人生智慧，它被引進(jìn)德國(guó)，對(duì)德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。著名德國(guó)哲學(xué)家海格德?tīng)枺∕artin Heideggerschen 1889-1976）的思想是否受到中國(guó)道家思想的影響一直備受爭(zhēng)議。但是不可否認(rèn)，海格德?tīng)枌?duì)“無(wú)”的內(nèi)涵的論述與老子相似，而他在著作中更是多次直接引用老子的名言。海格德?tīng)栠€提出了“天地人神（Himmel，Erde，Gott und Menschen）” 合一的概念， 這一理念與老子的“天地合一”思想不謀而合。海格德?tīng)栒J(rèn)為， 世界之所以能成為世界是因?yàn)椤笆澜缁?。而所謂的“世界的世界化（das Welten der Welt）”， 便是天、地、人、神“四方” 的運(yùn)動(dòng)，人生活在天、地、人、神并生的世界（in der Welt sein）， 并渴望詩(shī)意地棲居于這個(gè)世界。

德國(guó)文學(xué)也在很大程度上接受了《道德經(jīng)》及道家思想。這種文學(xué)上的接受始于20 世紀(jì)初。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，西方世界對(duì)《道德經(jīng)》及老子思想的接受經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子開(kāi)始懷疑帝國(guó)主義時(shí)期西方文明自帶的優(yōu)越感，進(jìn)而產(chǎn)生了西方文明的精神危機(jī)。德國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)更是損失慘重，家園被毀，德國(guó)的一些文學(xué)家希望能從東方文化中尋求到出路。《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道家“順應(yīng)天道與自然”的思想引起了德國(guó)學(xué)者的共鳴，對(duì)德國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的著名作家阿爾弗雷德·德布林（Alfred D?blin）發(fā)表了中國(guó)題材小說(shuō)《王倫三躍》（Die drei Sprünge des Wang-lun），并以此獲得了馮塔納獎(jiǎng)。老子的“無(wú)為”思想貫穿于小說(shuō)始終，成為首部以文學(xué)方式詮釋《道德經(jīng)》及道家思想的作品。德國(guó)著名戲劇家布萊希特（Bertolt Brecht，1898-1956）在讀過(guò)德布林的《王倫三躍》之后深受道家思想的影響，并創(chuàng)作了《大膽媽媽和她的孩子們》（Mutter Courage und ihre Kinder），《老子出關(guān)著，<道德經(jīng)>之傳說(shuō)》（Legende von Entstehung des Buches Taoteking）。另外，在黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）的作品中也能找到中國(guó)的道家思想。

1.3 1945年之后的《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》及所承載的道家思想在德國(guó)找到了合適的土壤，在德國(guó)生根發(fā)芽，引發(fā)諸多傳教士、學(xué)者將其進(jìn)行翻譯，使得《道德經(jīng)》在德國(guó)乃至在歐洲得到了極大地傳播和接受。1945 年以前《道德經(jīng)》在德國(guó)的傳播和接受分別經(jīng)歷了“基督教化”和哲學(xué)以及文學(xué)的接受，這兩種接受無(wú)法嚴(yán)格的從時(shí)間上進(jìn)行區(qū)分，交叉時(shí)期較多。諸多翻譯版本也帶有宗教傾向，也有不少版本由于缺少可參考資料等原因而出現(xiàn)錯(cuò)譯等現(xiàn)象。1945 年之后德國(guó)對(duì)《道德經(jīng)》的研究和接受進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，可以說(shuō)是返璞歸真、回歸自然。

二戰(zhàn)之后，漢學(xué)研究在德國(guó)重新得到發(fā)展與興盛，漢學(xué)書(shū)籍更多的傳入德國(guó)，德國(guó)也建立了更多的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這一切都帶動(dòng)了中國(guó)文化典籍翻譯研究質(zhì)量的提升。具有代表意義的當(dāng)屬德國(guó)海德堡大學(xué)漢學(xué)教授君特·德博（Günther Debon）的道德經(jīng)德譯本——《道德經(jīng)，道路與美德的神圣之書(shū)》（Dao-te-king，das heilige Buch vom Weg und von der Tugend）語(yǔ)言簡(jiǎn)明，尊重了原文排比、押韻等語(yǔ)言風(fēng)格，更為原汁原味的譯介了中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，也受到了德國(guó)人的追捧，數(shù)次再版。但是由于古漢語(yǔ)本身簡(jiǎn)潔，意義深?yuàn)W等特點(diǎn)致使其本身就不易理解，加之譯成外語(yǔ)，如果注釋過(guò)少，過(guò)分追求語(yǔ)言的對(duì)等性就會(huì)造成理解上的困難，也不能夠真正理解和吸收老子的道家思想。鑒于此，德國(guó)柏林洪堡大學(xué)施瓦茨（Ernst Schwarz）于1970 年推出了其道德經(jīng)德譯本《道德經(jīng)》（Daudetsching），該版本的《道德經(jīng)》較為以往譯本更為語(yǔ)言流暢、通俗易懂，深受大眾歡迎。

如今，德國(guó)人對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯熱情不減，如果在著名圖書(shū)銷售網(wǎng)站德國(guó)亞馬遜以《道德經(jīng)》（Dao te king）為關(guān)鍵字進(jìn)行搜索會(huì)得到非常多搜索結(jié)果，其中不乏最近20 年的《道德經(jīng)》德譯版本以及對(duì)《道德經(jīng)》的研究。

2 結(jié)語(yǔ)

中華典籍《道德經(jīng)》其所承載的道家思想在德國(guó)得到了廣泛的傳播和接受。這一方面要?dú)w功于眾多的傳教士以及熱愛(ài)中華文化的漢學(xué)家們。另一方面是道家思想所承載的“道法自然”“無(wú)為而治”“天人合一”等思想在飽受兩次世界大戰(zhàn)之苦的德國(guó)民眾中得到了共鳴。

如今，隨著科學(xué)與技術(shù)的逐步發(fā)展，人類慢慢回歸理性與自然，世界追求和平發(fā)展，人與自然和諧相處，道家思想定會(huì)進(jìn)一步得到繼承、傳播和發(fā)展。