厄德里克小說《拉羅斯》中的共同體意識

王茹

（中國礦業(yè)大學(xué)外國語言文化學(xué)院，江蘇徐州 221000）

0 引言

近年來，隨著美國族裔文學(xué)的迅速發(fā)展，美國本土裔文學(xué)引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，路易斯·厄德里克（Louise Erdrich）作為“印第安文藝復(fù)興”第二次浪潮的代表人物之一，成為了當(dāng)今最受關(guān)注的本土裔女性作家。《拉羅斯》是路易斯·厄德里克2016年發(fā)表的長篇小說，該書一經(jīng)發(fā)表便引起廣泛好評，并獲得2016年美國國家書評人協(xié)會獎。

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對《拉羅斯》的研究集中在敘述形式、法律正義、殖民研究與創(chuàng)傷研究等方面。也有學(xué)者關(guān)注到厄德里克小說中強(qiáng)烈的共同體意識，在采訪中，厄德里克認(rèn)為這得益于她在北達(dá)科他州的家鄉(xiāng)小城中的大家庭和社區(qū)，正是這種印第安共同體的真實(shí)存在深刻影響了她的創(chuàng)作。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其專著《共同體與社會》中認(rèn)為“共同體”（community）是“持久的、真實(shí)的共同生活”，其本身應(yīng)被理解為“一個有生命的有機(jī)體”。共同體可以大致劃分為血緣、地緣和精神的共同體，三者之間表現(xiàn)為互相聯(lián)系、從低級向高級發(fā)展的遞進(jìn)關(guān)系。

蘇珊在其專著《當(dāng)代歷史小說、排外主義與共同體》中對《拉羅斯》中的印第安寄宿制學(xué)校和血緣共同體進(jìn)行了細(xì)致探討。作者通過結(jié)合史料分析了美國排外主義在小說中體現(xiàn)的破壞性影響及血緣共同體在抵抗白人壓迫方面起到的重要作用，并指出厄德里克的結(jié)局并未從根源上解決問題。然而，蘇珊僅從血緣共同體這一方面對《拉羅斯》進(jìn)行了分析，并未進(jìn)一步探討超越血緣的地緣共同體和精神共同體的存在。因此本文嘗試從血緣、地緣和精神三個方面對《拉羅斯》中體現(xiàn)的共同體意識進(jìn)分析。

1 血緣共同體：傳承與收養(yǎng)

在《共同體與社會》中，滕尼斯指出，共同體最原本的存在是血緣上的親近和混血，其表現(xiàn)形式是親屬關(guān)系。血緣上的聯(lián)系是共同體存在的最基礎(chǔ)方式，同時也是最普遍的表現(xiàn)。在《拉羅斯》中，構(gòu)建血緣共同體的方式主要有兩種：血統(tǒng)的傳承和兒童收養(yǎng)。

小說以小男孩拉羅斯為彌補(bǔ)父親意外射殺鄰居的兒子而被送給鄰居做繼子的故事為主線，其間穿插著拉羅斯家族六代人的故事。一方面，血緣關(guān)系是將跨越百年的眾多人物串聯(lián)起來的決定性因素。拉羅斯家族六代人都是第一代拉羅斯和沃爾弗雷德·羅伯茨的后代，這個龐大的家族既有印第安血統(tǒng)、又有白人血統(tǒng)。另一方面，名字的傳承也將幾代人凝聚在一起。這一家族六代人中共有五名拉羅斯，拉羅斯這一名字“蘊(yùn)含著純潔而強(qiáng)大的力量，常用來命名家族中的治療師”第四代拉羅斯，即皮斯太太，曾在許多隱蔽的地方不停地描刻“拉羅斯”一詞，如木頭上、門頂、椅子底部等。拉羅斯刻字這一行為意味著對主權(quán)的宣示；同時，這種記錄方式可以把家族的歷史和客觀存在緊密結(jié)合起來，永遠(yuǎn)不會消失，這也代表著拉羅斯家族永不消逝、印第安人永不消逝。小說中另一對擁有名字傳承的是瑪吉·拉維奇和她的姑奶奶瑪吉·皮斯，后者是厄德里克小說《鴿災(zāi)》中的人物。在名字傳承帶來的影響下，幾代人擁有相似的經(jīng)歷，在白人的壓迫和同化政策下掙扎生存，正是血緣共同體提供了一種頑強(qiáng)的意志，幫助印第安人生存了下來。

兒童收養(yǎng)是小說中另一重要共同體組成途徑。在印第安部落中，“要是一些家庭因?yàn)榧膊』蛑\殺變得支離破碎，而另一些家庭完整，這時就會發(fā)生這類收養(yǎng)?！边@是一種“古老的正義形式”。

在美國現(xiàn)行司法無法補(bǔ)償拉維奇家的損失和創(chuàng)傷后，朗德羅和艾瑪琳在傳統(tǒng)儀式的引領(lǐng)下，決定將他們的小兒子拉羅斯送到拉維奇家生活，以此彌補(bǔ)其喪子之痛。母子關(guān)系作為一種本能的產(chǎn)物，是血緣共同體中最為穩(wěn)固的存在方式。在易子事件中，拉羅斯和諾拉之間重新構(gòu)建了母子關(guān)系。拉羅斯的到來改變了諾拉抑郁、偏執(zhí)的狀態(tài)，降低了她暴怒、痛哭的頻率，她開始在拉羅斯身上投注越來越多的關(guān)心，逐漸找回丟失的母性和母愛，一點(diǎn)一點(diǎn)被拉羅斯治愈。在看到拉羅斯和達(dá)斯提的靈魂一起玩耍之后，諾拉內(nèi)心的創(chuàng)傷最終得到徹底治愈，這使她放棄了自殺的念頭，重燃生活的希望。比起諾拉的復(fù)雜態(tài)度，瑪吉對拉羅斯的接納更容易一些。出于仇恨與復(fù)仇心理，瑪吉先是排斥這個代替她弟弟的男孩，但性情溫和的拉羅斯很快使她改變了想法。為了和“新弟弟”構(gòu)建一種更為密切的關(guān)系，瑪吉在她的肩膀上也留下了一處與拉羅斯一樣的鉛筆傷痕。同一位置的傷痕，實(shí)質(zhì)上是一種兩個孩子重構(gòu)相同血緣的方式。此外，由于羅密歐沒有照顧兒子的能力，艾倫家也收養(yǎng)了他的兒子霍利斯。霍利斯情不自禁地愛上了這家的女兒喬賽特，兩人對情侶關(guān)系的締結(jié)正是對共同體的強(qiáng)烈控訴。由此，霍利斯可以真正從血緣上與艾倫一家結(jié)成實(shí)質(zhì)的共同體。

2 地緣共同體：家庭與社區(qū)

獨(dú)特的地理位置也為小說的共同體發(fā)展提供了可靠的便利條件。首先，艾倫家與拉維奇家是關(guān)系密切的鄰居。“兩人的妻子是有血緣關(guān)系的姐妹，兩家人常相互幫襯：拿雞蛋換彈藥啊，搭彼此的車進(jìn)城啊，互換孩子的衣物啊，或是用土豆換面粉啊——諸如此類。兩家的孩子在不同的學(xué)校讀書，卻經(jīng)常一塊玩耍。”地理距離上的接近使小說中兩個家庭共享拉羅斯成為必然。為了爭奪拉羅斯的撫養(yǎng)權(quán)，艾瑪琳拒絕拉羅斯再去拉維奇家生活。而小拉羅斯承擔(dān)起了治療師的責(zé)任，他選擇繼續(xù)治愈拉維奇一家人。為了拉羅斯能有更好的成長環(huán)境，兩家的家長決定讓他定期在兩家輪流居住，拉羅斯在兩個家庭之間的往來不可避免地增加了成員間的交往，交往帶來的益處顯而易見，兩個家庭開始更加理解彼此，消除偏見與仇恨，不止在血緣上，更在空間上形成了更強(qiáng)大的共同體?！肮餐w的生活是在農(nóng)田以及家的持續(xù)關(guān)系中發(fā)展起來的?！痹诩彝?nèi)部，也在悄然進(jìn)行著地緣共同體的形成與發(fā)展。在一次九月的暴雨天里，諾拉、瑪吉和拉羅斯蜷縮在沙發(fā)上互相依偎，更為重要的是，身上附著達(dá)斯提靈魂碎片的流浪狗也成為了他們中的一員。短暫但猛烈的暴雨隔絕了這所房子和外界，同時也在時間上隔絕了過去和未來的創(chuàng)傷，他們以這所房子、這張沙發(fā)為根據(jù)地，建立起了彼此之間依賴的共同體關(guān)系。

其次，故事發(fā)生地位于印第安保留地的邊緣。保留地作為美國西進(jìn)運(yùn)動中掠奪印第安人土地的一種殖民手段，幸存下來的印第安人依托所剩無幾的保留地繼續(xù)其生活。土地對印第安人有著極為重要的意義。鄒惠玲在《后殖民理論視角下的美國印第安英語文學(xué)研究》中寫道，“對美國印第安人來說，土地是他們部落文化的公共基礎(chǔ)，起著一種部落紐帶的作用……美國印第安人視土地為相互關(guān)聯(lián)的宇宙的重要組成部分”印第安部落的建立本就以土地為基礎(chǔ)，在保留地的境遇使印第安人更緊密地聯(lián)系在一起，因此，保留地作為民族聚集區(qū)，本身就是一種地緣共同體。

保留地的地緣共同體在種族矛盾面前被不斷加深。“保留地和小鎮(zhèn)之間隔著一條公路，就像隔著一條鴻溝，無路可走?！眱蓚€民族之間無形的隔閡使印第安人被迫處于文化弱勢地位，而為了對抗這種文化霸權(quán)，保留地人民依賴社區(qū)，共同生活、共同居住和共同勞作，報團(tuán)取暖。在保留地中，養(yǎng)老院是地緣共同體的一個縮影，養(yǎng)老院中的印第安老人們是歷史的代言人，是傳統(tǒng)習(xí)俗的顧問，也是社區(qū)的向心力所在。他們跨越時間和生死的界限，卻始終堅(jiān)守同一片土地。同樣的，教堂在社區(qū)中也有著巨大的影響力，這主要通過特拉維斯神父體現(xiàn)。小說中，特拉維斯神父的勸導(dǎo)成功阻止了幾場悲劇的發(fā)生，使保留地得以保持穩(wěn)定。另外，神父在一些重要儀式，如彌撒和婚禮中，始終提供著一股強(qiáng)勁的凝聚力，他的存在進(jìn)一步鞏固了保留地地緣共同體的團(tuán)結(jié)程度。

3 精神共同體：依賴與融合

在滕尼斯看來，精神共同體是超越血緣共同體和地緣共同體的存在，可以被理解為“真正屬人的、最高級的共同體類型”?；谙嗨菩院凸餐挠^點(diǎn)、興趣、經(jīng)歷、宗教等，人們在精神上成為一個整體。與前兩種共同體的最大區(qū)別在于，精神共同體的形成是建立在偶然和自由選擇之上的，而血緣共同體和地緣共同體則受到了更多的限制與約束。

最能概括精神共同體的詞語是“友誼”。友誼是一種超越血緣的，由于精神上的高度統(tǒng)一，它也成為了最穩(wěn)固和可靠的人際關(guān)系?！独_斯》中，這種“友誼”的規(guī)?？纱罂尚?，從寄宿制學(xué)校中的印第安兒童到斯諾、喬賽特和瑪吉三姐妹，共同體影響著書中大大小小的人物關(guān)系。白人為了切斷兒童與印第安文化之間的紐帶，強(qiáng)迫印第安兒童到寄宿制學(xué)校學(xué)習(xí)白人的語言、歷史和文化，并對其進(jìn)行強(qiáng)制同化政策。在白人帶來的精神和肉體的雙重壓迫下，印第安兒童們時刻在感受著白人的威脅，因此他們更視這一群體為共同體，因此他們之間在精神上的結(jié)合就更明顯、更強(qiáng)烈、更密切，他們會互幫互助，攜手逃離白人管控。斯諾、喬賽特和瑪吉三姐妹本身是有血緣關(guān)系的表姐妹，隨著兩個家庭之間的變故，她們的關(guān)系也在隨之改變。在拉維奇家被仇恨蒙蔽了雙眼之時，三姐妹之間沒有互動；而在拉羅斯帶來的改變下，三姐妹經(jīng)常聚在一起探討女性話題，這在很大程度上彌補(bǔ)了諾拉對瑪吉缺失的母愛?，敿獙山忝谜f：“如果我們是一家人，那就更好了，你們就可以到我家來過夜了?！贝藭r瑪吉對三人之間的認(rèn)知仍在血緣共同體階段，她想要與兩姐妹成為家人。在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)學(xué)、排球隊(duì)訓(xùn)練和避孕知識普及之后，三人之間的關(guān)系不再僅受制于血緣，而是轉(zhuǎn)為女性之間惺惺相惜的友誼。

除血緣之外，小說還描寫了超越民族的融合?！八ㄎ譅柛ダ椎拢┱饾u變成一個印第安人，而她（拉羅斯）逐漸變成一個白種女人”。盡管第一代拉羅斯是被迫“變成”白人的，沃爾弗雷德卻將自己完全融入了印第安部落中，適應(yīng)他們的文化和習(xí)俗，他在精神上與印第安民族保持著高度一致，意味著以沃爾弗雷德為代表的小部分白人能夠與印第安人共組精神共同體。而霍利斯打算加入國民警衛(wèi)隊(duì)的計(jì)劃，也已經(jīng)跳脫民族之間的仇恨。

在小說尾聲部分，厄德里克暗示了第一代拉羅斯的遺骸即將被歸還給拉羅斯家族，這代表著兩個民族之間緊繃的關(guān)系開始趨向緩和。作為一名少數(shù)族裔作家，這體現(xiàn)了厄德里克的一種人文關(guān)懷意識。然而由于美國特殊的歷史背景，民族矛盾和問題必將持續(xù)存在和影響著每一代美國人。因此，民族之間平等相處、和諧統(tǒng)一的情形終究只能是一種樂觀想象，無法真正實(shí)現(xiàn)。

4 結(jié)語

綜上所述，通過對小說中敘事結(jié)構(gòu)的分析，《拉羅斯》包含著厄德里克強(qiáng)烈的共同體意識。從重構(gòu)親子關(guān)系結(jié)成血緣共同體、受土地制約結(jié)成地緣共同體到達(dá)到高度集體認(rèn)知從而形成高級的精神共同體，厄德里克為讀者展示了印第安保留地居民在和外界交往的過程中苦難又堅(jiān)韌、包容的民族特色，也充分展現(xiàn)了作家對于人類共同體的展望。