新中國初期民族英雄紀(jì)念述論

李文力

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長沙 410081）

民族英雄是一個民族在反抗外來侵略中有杰出貢獻(xiàn)的歷史人物，從抽象層面上看，民族英雄則是社會的政治符號和精神象征，對其進(jìn)行紀(jì)念和詮釋歷來受到各界重視。新中國初期亦傳承了紀(jì)念民族英雄的傳統(tǒng)，通過各式載體對民族英雄加以紀(jì)念，從而表達(dá)多重意旨。學(xué)界對民族英雄紀(jì)念的關(guān)注大多集中于抗戰(zhàn)時期，對建國后的民族英雄紀(jì)念鮮有所涉。但事實上，建國后的民族英雄紀(jì)念無論是形式還是話語皆與抗戰(zhàn)時期有很大差異，甚至出現(xiàn)了許多以往未曾有過的載體和主旨，因而考察新中國初期的民族英雄紀(jì)念顯得相當(dāng)必要，這不僅可以展現(xiàn)民族英雄紀(jì)念中的另一面相，還能為當(dāng)下的民族英雄紀(jì)念提供參考和借鑒。同時，該時期還出現(xiàn)了關(guān)于民族英雄評價標(biāo)準(zhǔn)的討論，其雖是界定民族英雄內(nèi)涵無法避開的一段史實，但與本文的主線議題關(guān)聯(lián)甚少，在此不予贅述。

1 對本土民族英雄的紀(jì)念

中華民族歷史上“產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖”，這些民族英雄代表著歷史的偉大榮光，歷來是社會重要的書寫對象，而紀(jì)念儀式則為書寫的主要渠道之一。民族英雄的紀(jì)念基調(diào)往往會隨著政權(quán)更替而嬗變，基于現(xiàn)實環(huán)境和政治訴求，新中國初期即建構(gòu)出不同于以往的三種民族英雄系譜，其中既有古代人物，也有革命將士，還有新中國初期的現(xiàn)實英雄。三種系譜構(gòu)成了新中國初期民族英雄紀(jì)念的框架，當(dāng)中又以為新中國成立作出巨大貢獻(xiàn)的民族英雄最為重要，他們被單獨抽離出來，形成紀(jì)念體系中最為重要的一環(huán)。

民族英雄的紀(jì)念規(guī)格往往會因英雄本身的影響力和建國初期的現(xiàn)實需要而有所不同。其中，岳飛和鄭成功的紀(jì)念規(guī)格和紀(jì)念頻率就明顯高于他者。路工在一篇文章中即直言“岳飛是位值得我們紀(jì)念的民族英雄”，此亦成為當(dāng)時社會的主要呼聲。岳飛作為中華民族歷史上“忠義”的化身，歷來受到社會崇敬，新中國雖不再提倡封建愚忠，但“忠義”之氣卻可成為弘揚愛國主義的重要精神資源，因而岳飛在古代民族英雄系譜中備受重視。在塑造岳飛形象的載體上，文本話語為主要內(nèi)容，但最為形象生動的還應(yīng)是藝術(shù)作品，當(dāng)時中國京劇院四團(tuán)演出的《滿江紅》就將岳飛的“忠義”形象塑造到了極致并受到民間一致好評。除岳飛外，其他古代民族英雄亦被紛紛搬上舞臺，戲曲界學(xué)人亦察及至此，當(dāng)代中國戲曲編輯委員會編寫的《當(dāng)代中國戲曲》中即明確指出新中國初期“塑造民族英雄的藝術(shù)形象更為許多劇作家所重視。”在筆者看來，以戲曲這種流行的舞臺藝術(shù)形式進(jìn)行紀(jì)念，不僅能讓受眾更加廣泛，而且由于戲曲有著獨特的表現(xiàn)手法，人們在享受感官刺激的同時亦能受到潛移默化的影響，可在民眾心中留下更深刻、形象、生動的民族英雄記憶，進(jìn)而增強紀(jì)念功效。

除岳飛外，對韓世忠、文天祥、辛棄疾、松贊干布、成吉思汗等諸多民族英雄的紀(jì)念也散見于各種讀物、詩歌、音樂、電影、陵墓、遺跡之中，其中既有漢族的英雄，也有少數(shù)民族的英雄。于各少數(shù)民族而言，《瑪納斯》等少數(shù)民族英雄史詩的整理出版，則顯有更強的紀(jì)念意蘊。重視對少數(shù)民族英雄的紀(jì)念符合新中國成立后“多民族國家”的國情，也有益于各民族團(tuán)結(jié)、平等、和諧關(guān)系的發(fā)展。

此外，建國初期也重視對為新中國成立做出巨大貢獻(xiàn)的文人將士的紀(jì)念，其中文人政治家的代表為魯迅和孫中山。早在抗戰(zhàn)時期毛澤東就曾高度評價了魯迅的功績，稱其為“空前的民族英雄”。新中國成立后對魯迅的紀(jì)念尤多，無論是官方還是民間，均自發(fā)紀(jì)念這位文化偉人。1951年10月，在魯迅逝世十五周年之際，全國各地紛紛舉行了盛大的紀(jì)念活動，郭沫若即號召在銘記魯迅的同時學(xué)習(xí)“魯迅精神”，陳毅、陳伯達(dá)、沈鈞儒、茅盾等依次發(fā)表紀(jì)念講話。這種大規(guī)模、全國性的悼念活動，能夠引起與會者的共鳴，在莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境中寄托哀思的同時也實現(xiàn)了對魯迅民族英雄形象的塑造和豐富。孫中山是偉大的革命先行者，自然也被納入到建國后的重要紀(jì)念對象中來。紀(jì)念孫中山的主要形式為召開孫中山誕辰紀(jì)念大會，同時辛亥革命紀(jì)念大會中也有追憶孫中山的環(huán)節(jié)。

魯迅、孫中山等為民國文人政治家，而像方志敏、左權(quán)、楊靖宇等一批在土地革命、抗日戰(zhàn)爭時期以身殉國的將士也被納入到紀(jì)念范疇當(dāng)中。鑒于革命志士的豐功偉績，對他們的紀(jì)念多屬集體行為，且頗為隆重。為追憶抗戰(zhàn)時期犧牲的共產(chǎn)黨人，新中國初期特地重印了《中國共產(chǎn)黨烈士傳》，用文字這一最為常見也最富感染力的載體加以紀(jì)念。在各式紀(jì)念活動當(dāng)中，對抗戰(zhàn)將士規(guī)格最高的紀(jì)念當(dāng)屬抗戰(zhàn)勝利周年紀(jì)念活動，在紀(jì)念大會上，黨和國家追憶革命人物和革命歷史的同時亦會倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)英烈們的革命精神，而大會最后“抗日戰(zhàn)爭中的民族英雄們?nèi)f歲！抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的勝利萬歲！”的高呼更是極富感染力，可讓參與者在肅穆的氛圍中感受革命精神、銘記這些抗戰(zhàn)英雄。涂爾干指出，集體記憶作為中介變量，一方面通過節(jié)日慶典來紀(jì)念事件，另一方面也被這些事件所強化，故人們在紀(jì)念抗戰(zhàn)英雄時，大眾內(nèi)心的“抗戰(zhàn)記憶”也更加穩(wěn)固。

與歷史上的民族英雄相對，建國初年亦涌現(xiàn)出許多現(xiàn)實民族英雄。作為“狼牙山五壯士”之一的宋學(xué)義在抗日戰(zhàn)爭時期原本就是民族英雄，他在建國初年轉(zhuǎn)業(yè)后一直發(fā)揚艱苦頑強、吃苦耐勞的作風(fēng)，投身于社會主義建設(shè)，因而被身邊的人稱為“時代英雄”。從“民族英雄”到“時代英雄”的角色轉(zhuǎn)變，不褪民族英雄的本色，卻更好地適應(yīng)了社會主義建設(shè)的需要。

2 對域外“民族英雄”的紀(jì)念

不同于抗戰(zhàn)時期的民族英雄紀(jì)念，新中國成立初期出現(xiàn)了對外國民族英雄紀(jì)念的高潮，甚至因維護(hù)國家間友好關(guān)系的需要，該時期對外國民族英雄紀(jì)念的重視程度絲毫不亞于本國民族英雄。該時期對國外民族英雄的紀(jì)念實以國家關(guān)系親疏為據(jù)，基于主流意識形態(tài)建構(gòu)的需要對外國英雄系譜進(jìn)行書寫。不過，與本國民族英雄紀(jì)念相比，對外國民族英雄紀(jì)念的形式略顯單調(diào)，包括領(lǐng)導(dǎo)人拜謁英雄墓地、報刊發(fā)表社論、民眾在國內(nèi)舉行游行等。按紀(jì)念對象的國別差異，又可大致歸為以下兩類。

其一，社會主義國家民族英雄的紀(jì)念。在當(dāng)時的社會主義國家中，捷克斯洛伐克的民族英雄尤利烏斯·伏契克、羅馬尼亞的民族英雄圖道·弗拉狄米萊士古、古巴的民族英雄何塞·馬蒂、阿爾巴尼亞的民族英雄斯坎德培格都受到了不同程度的紀(jì)念，其中捷克斯洛伐克的民族英雄尤利烏斯·伏契克在當(dāng)時可以說是家喻戶曉的人物，就連十幾歲的孩子都知道其人及其著作《絞刑架下的報告》。同樣，為紀(jì)念越南南方民族解放陣線成立五周年，北京師范學(xué)院、中央音樂學(xué)院、北京石油學(xué)院三個學(xué)校的學(xué)生分別舉行集會，他們頌揚了阮文追等反對“美帝國主義”越南民族英雄，并表示要像這些民族英雄一樣和越南人民一同戰(zhàn)斗。

其二，亞、非洲非社會主義國家民族英雄的紀(jì)念。其中，有通過影音形式加以紀(jì)念的，如1956年5月15日，中印友好協(xié)會舉行電影晚會，會上放映了《昌西女王》，以此紀(jì)念印度爭取民族獨立和自由運動中的民族英雄拉克什米，并藉此表達(dá)維護(hù)中印兩國友誼的訴求；有領(lǐng)導(dǎo)人謁陵加以紀(jì)念的，國家領(lǐng)導(dǎo)人或者各機構(gòu)和團(tuán)體訪問緬甸時，一般都會去拜謁緬甸民族英雄昂山將軍的陵墓，并獻(xiàn)花圈致敬，周恩來于1960年4月16日和1965年4月27日兩次訪問緬甸時就拜謁了緬甸民族英雄昂山的陵墓。亦有在國內(nèi)舉行紀(jì)念大會加以紀(jì)念的，如1961年2月18日，國內(nèi)民眾得知剛果民族英雄巴蒂斯·盧蒙巴被殺害后，全國各大城市紛紛舉行紀(jì)念活動，國務(wù)院也出臺規(guī)定：2月18日首都各機關(guān)團(tuán)體一律下半旗一日志哀。

3 民族英雄紀(jì)念的主旨表達(dá)

愛國主義是中華民族精神的核心，新中國初期，“中華民族精神”的概念雖未被明確提出，但其具體內(nèi)涵則早已被納入到當(dāng)時宣傳話語之中，民族英雄因具有愛國品質(zhì)，順理成章地成為弘揚愛國主義的載體和具有政治象征意義的符號。無論是古代還是近代民族英雄，均有著愛國主義的精神品質(zhì)，對他們進(jìn)行紀(jì)念進(jìn)而弘揚愛國主義精神是當(dāng)時文化建設(shè)中不可或缺的一環(huán)。在當(dāng)時，對民族英雄進(jìn)行紀(jì)念的主要目的就是要“進(jìn)行具體而深刻的愛國主義教育”。中國歷代民族英雄在反對外族侵略的戰(zhàn)爭中“表現(xiàn)了他們捍衛(wèi)祖國的忠誠與崇高的民族氣節(jié)”，這種民主思想、民族意識與正義感恰好可以在紀(jì)念中得到表現(xiàn)和升華。國家在紀(jì)念近現(xiàn)代的民族英雄時往往更加注重愛國主義的弘揚，如何香凝在紀(jì)念孫中山時就談到革命先烈在救國道路上“不惜擲頭顱，灑熱血，表現(xiàn)了中華民族的偉大英雄氣概，這是永遠(yuǎn)值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的?！彼螒c齡在紀(jì)念辛亥革命時也表示“一定要繼續(xù)發(fā)揚和學(xué)習(xí)革命前輩的英勇斗爭精神”。無論是古代還是近代民族英雄，均有著愛國主義的精神品質(zhì)，對他們進(jìn)行紀(jì)念進(jìn)而弘揚愛國主義精神是當(dāng)時文化建設(shè)中不可或缺的一環(huán)。

社會主義制度建立后，調(diào)動一切積極因素進(jìn)行社會主義建設(shè)成為國家工作重心，“民族英雄”作為精神象征和政治符號，也被納入到“積極因素”中，進(jìn)行社會主義建設(shè)動員。無論是本土還是域外民族英雄，皆有值得學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)，如何在實際宣傳中將這些歷史精神轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實動力，則是國家在紀(jì)念時尤為注重的問題。有人即注意到，鼓足干勁建設(shè)社會主義的同時，通過紀(jì)念民族英雄“回顧一下那艱難的歲月……以前輩們前仆后繼，忘我犧牲的共產(chǎn)主義精神來作榜樣是十分必要的。”在紀(jì)念過程中一般也遵循著這一原則，如郭沫若在紀(jì)念魯迅時就著重強調(diào)要將對魯迅的緬懷之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國的動力；陸定一在紀(jì)念魯迅時也談到“我們的主要的政治任務(wù)已經(jīng)是社會主義建設(shè)”，全國人民要“繼承魯迅先生的精神，積極參加這個為建設(shè)的斗爭、為和平的斗爭?！贝送?，通過話劇劇本展現(xiàn)各種英雄人物的光輝形象，也可以“教育和鼓舞人民群眾，推進(jìn)國家建設(shè)事業(yè)”，發(fā)揮話劇的感召效果。

4 結(jié)語

總體而言，新中國初期對民族英雄紀(jì)念的基本旨趣，既有歷史層面的宣傳，也有現(xiàn)實方面的因素，還有對內(nèi)社會動員和對外關(guān)系的發(fā)展。民族英雄在新中國初期不僅代表著具體人物，更是上升為政治符號，服務(wù)于國家現(xiàn)實。社會各界正是在對民族英雄形象的建構(gòu)中表達(dá)多重意蘊，從而使民族英雄的宣傳功用得以釋放，達(dá)到歷史與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。民族英雄這一象征符號經(jīng)過各種儀式的宣傳，借由社會記憶得到傳播，最終實現(xiàn)了與國家政治的雙向互動。