敘事理論在城市景觀公園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉萌 胡俊紅

關(guān)鍵詞：敘事理論;景觀敘事;城市公園

1 相關(guān)概念解析

1.1 敘事理論

作為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要研究范疇，敘事的基本定義即敘述一個(gè)真實(shí)的或虛構(gòu)的事件[1]。20 世紀(jì)60 年代，敘事學(xué)在結(jié)構(gòu)主義的大背景下作為一門(mén)新學(xué)科正式確立。后經(jīng)典敘事學(xué)的出現(xiàn)使得敘事學(xué)不只局限于文學(xué)領(lǐng)域，而是向著更多元化、寬廣化的領(lǐng)域發(fā)展。20 世紀(jì)80 年代，敘事已成為許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域的焦點(diǎn)。敘事設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)界等藝術(shù)領(lǐng)域，敘事的媒介也由傳統(tǒng)的口述、文字表現(xiàn)至如今的圖像、聲音、空間等非語(yǔ)言形式。

1.2 景觀敘事

景觀敘事是一種認(rèn)知、表達(dá)、塑造景觀及其文化意義的方法。簡(jiǎn)而言之，就是讓景觀要素講一個(gè)故事[2]。美國(guó)學(xué)者馬修· 波泰格在《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書(shū)中引入了文學(xué)敘事學(xué)的理論。他指出景觀不僅是場(chǎng)地故事發(fā)生發(fā)展的背景與條件，也是推動(dòng)故事不斷變化的敘事過(guò)程，故事賦予景觀空間更多的內(nèi)涵和意義[3]。隨著敘事理論的研究深入，景觀設(shè)計(jì)師通過(guò)各種形式語(yǔ)言塑造敘事空間的同時(shí)，也將人們的關(guān)注點(diǎn)引向?qū)袷澜绾臀幕爻械奶剿髦衃4]。將敘事理論和設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的人文價(jià)值與精神內(nèi)涵，重塑場(chǎng)所意境，強(qiáng)化場(chǎng)所氛圍，讓人們重新找回退化或消逝的記憶，加深對(duì)場(chǎng)所內(nèi)涵和精神的理解。

2 敘事理論在城市景觀公園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

城市公園在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中居于核心位置，其存在體現(xiàn)著城市的包容與人文關(guān)懷。自1854 年奧姆斯特德設(shè)計(jì)建造紐約中央公園至今，城市公園的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了160 個(gè)年頭。從19 世紀(jì)初到20 世紀(jì)末，城市公園設(shè)計(jì)注重功能性和空間組織。20 世紀(jì)70 年代后，受到后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響，城市公園設(shè)計(jì)注重生態(tài)性、文學(xué)性和藝術(shù)性。如今，城市公園不僅為城市居民提供了主要的游憩、休閑、活動(dòng)場(chǎng)所，在承載著人們現(xiàn)實(shí)需求的同時(shí)，也在默默地向置身其中的人們傳遞著城市的精神文明與歷史文化。將敘事理論融入城市公園景觀設(shè)計(jì)中，有助于將單純的功能型空間轉(zhuǎn)化為能夠講故事的敘事型空間，讓城市公園承載更多的歷史文化，起到傳播城市文化、建設(shè)城市文明的功能與作用。同時(shí)，賦予景觀空間更多的人文關(guān)懷和精神屬性，滿足人們的情感溝通需求。

3 敘事理論在城市景觀公園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

3.1 跨越時(shí)空――場(chǎng)景式景觀敘事

敘事通過(guò)串聯(lián)事件線索和情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合帶來(lái)時(shí)空交融的有趣體驗(yàn)，而景觀則被認(rèn)為是視覺(jué)空間的單一展示，作為觀看體驗(yàn)中不變的背景存在。場(chǎng)景式的景觀敘事需利用景觀空間的位置變換和透視深度進(jìn)行時(shí)間組構(gòu)的表達(dá)，通過(guò)設(shè)置一系列單個(gè)情節(jié)和場(chǎng)景構(gòu)成緩慢流動(dòng)的時(shí)間序列，將空間維度外延到時(shí)間維度。

城市公園中的場(chǎng)景式敘事要結(jié)合地域特色文化、人群性格特征和集體記憶來(lái)設(shè)置事件和情節(jié)，營(yíng)造體現(xiàn)城市文化的特色場(chǎng)景，以場(chǎng)景的變換體現(xiàn)敘事性。通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們?cè)谟^賞中迅速帶入歷史，引發(fā)觀賞者的情感共鳴，并深刻感知城市文化的精神。以衡陽(yáng)市石鼓公園為例，公園由石鼓廣場(chǎng)和石鼓書(shū)院兩部分組成，以石鼓書(shū)院為核心呈中軸式布局。廣場(chǎng)入口處的“巨型石書(shū)”厚重大氣（圖1），使人聯(lián)想到石鼓書(shū)院千百年來(lái)綿延不息的翰墨書(shū)香。廣場(chǎng)正中央處的七賢石雕像惟妙惟肖（圖2），或持書(shū)而立眺望遠(yuǎn)方，或巍然端坐面露沉思狀。在古色古香的石鼓書(shū)院前，七賢雕像讓觀看者的思緒仿佛跨越時(shí)空阻隔，感受到這些儒學(xué)大家“為天地立心、為生民立命”而上下求索的崇高精神。

3.2 含蓄曲折――象征式景觀敘事

象征是一種借此言他的表達(dá)方式，指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義[5]。象征式的場(chǎng)景敘事在公園景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)典造景中有著廣泛應(yīng)用，設(shè)計(jì)師利用象征手法來(lái)呈現(xiàn)景觀中的敘事情節(jié)，將抽象的概念具體化、形象化，復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，并創(chuàng)造一種景觀意境，引發(fā)人們的聯(lián)想，增強(qiáng)了景觀空間的感染力和藝術(shù)效果。這種表達(dá)方式含蓄，但意義深入人心，易引發(fā)聯(lián)想與思考，使觀賞者產(chǎn)生情感上的共鳴。正如孔子所言：“圣人立象以盡意?！薄跋蟆敝妇唧w可感的形象，“意”指思想、情意。任何事物都終將以“象”的形式呈現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)觀察象，便可了解和掌握事物的內(nèi)在意義。

城市公園中的象征式敘事通常對(duì)環(huán)境的文化內(nèi)涵、價(jià)值取向、歷史、意向等內(nèi)在文化因素進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成了現(xiàn)代景觀作品?？梢栽趫?chǎng)地變遷的歷史故事背景下賦予其整體象征意義，也可挖掘其個(gè)體要素的形象寓意或其他寓意。以株洲湘江風(fēng)光帶――火車(chē)頭廣場(chǎng)為例，三臺(tái)退役火車(chē)頭在面積達(dá)15000 平方米的廣場(chǎng)依次排開(kāi)，分別為“蒸汽機(jī)車(chē)”“韶4”電力機(jī)車(chē)和“藍(lán)箭號(hào)”電力機(jī)車(chē)，不同工業(yè)水平的三臺(tái)車(chē)頭代表了株洲工業(yè)發(fā)展的三個(gè)階段，是株洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影，也是株洲人民敢問(wèn)人先、敢想敢做的“火車(chē)頭精神”的具象化表現(xiàn)。火車(chē)頭旁的壁墻上用影像記錄著株洲機(jī)車(chē)工業(yè)的發(fā)展，一張張照片將株洲的“工業(yè)精神”進(jìn)一步展示。

3.3 明晰直述――命名式景觀敘事

命名能高度概括作品的主題，傳遞作者的藝術(shù)思想。命名本身作為敘事框架的基石，既標(biāo)志著敘事的開(kāi)始，又將敘事統(tǒng)一在完整的命名空間之下。命名是一種創(chuàng)造性行為，它是藝術(shù)創(chuàng)造者設(shè)計(jì)意圖與社會(huì)意識(shí)形態(tài)融合的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)者藝術(shù)審美的體現(xiàn)。

城市公園中的命名式敘事需要將特定的詞語(yǔ)符號(hào)指定給某個(gè)景觀對(duì)象，而詞語(yǔ)符號(hào)的語(yǔ)義層表現(xiàn)大同小異，語(yǔ)境層表現(xiàn)卻隨著客觀存在而不盡相同。當(dāng)景觀對(duì)象被賦予具體的名稱時(shí)，名稱的所指加入至景觀對(duì)象的所指集合中，因此名稱要盡可能反映出景觀的空間特征和內(nèi)涵，對(duì)其所指范圍進(jìn)行限定，并在此基礎(chǔ)上作文學(xué)化拓展，避免產(chǎn)生歧義。將創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)意圖明晰地傳遞給觀賞者，并提供進(jìn)入景觀敘事框架的窗口，擴(kuò)大觀賞者對(duì)于景觀作品的想象空間。以杭州西湖公園為例，“西湖十景”的命名是自然景觀和文學(xué)藝術(shù)的完美融合。其名稱從美學(xué)的角度來(lái)講，符合“音律美”“結(jié)構(gòu)美”“意蘊(yùn)美”，又讓觀賞者對(duì)景點(diǎn)有直觀的認(rèn)識(shí)。如“三潭印月”“雷峰夕照”“斷橋殘雪”，都抓住了瞬息萬(wàn)變的自然景觀中最美的一刻，并以文學(xué)化的表達(dá)給予游客無(wú)限遐想。

3.4 場(chǎng)所認(rèn)同――感知式景觀敘事

感覺(jué)是大腦與覺(jué)察環(huán)境帶來(lái)的即時(shí)體驗(yàn)，而知覺(jué)是大腦根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、含義和判斷對(duì)感覺(jué)進(jìn)行再處理的產(chǎn)物，感覺(jué)和知覺(jué)形成對(duì)客觀存在的整體認(rèn)識(shí)。感知式敘事注重微體驗(yàn)，將其運(yùn)用于空間景觀設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)展現(xiàn)故事片段和某些景觀元素，或是通過(guò)烘托空間氣氛，對(duì)觀賞者進(jìn)行暗示。觀賞者基于自身的文化理解與思維模式，對(duì)環(huán)境物質(zhì)元素產(chǎn)生感官體驗(yàn)和感性認(rèn)知的過(guò)程。景觀敘事的關(guān)鍵部分是對(duì)空間的整體體驗(yàn)、空間體驗(yàn)不僅僅局限于視覺(jué)要素上，還應(yīng)包括現(xiàn)象學(xué)中臨場(chǎng)式的綜合感官體驗(yàn)。正如諾伯格· 舒爾茲的“場(chǎng)所精神”的誕生，從物理性的空間上升為具有場(chǎng)所感、文化意味的空間。場(chǎng)所感知往往基于當(dāng)?shù)厝说募w記憶、民族認(rèn)同，如福建的土樓、湘西的吊腳樓、徽派和贛派建筑的馬頭墻，這些景觀要素不僅屬于歷史文脈，而且有利于敘事和增強(qiáng)空間的場(chǎng)所體驗(yàn)。

如今，人們對(duì)于城市的意象逐漸變淡，一是意象載體的流失和取代，二是新建景觀采用的語(yǔ)匯同質(zhì)化，使得現(xiàn)代城市公園演變成了一種“失落的空間”。城市公園中感知式敘事的運(yùn)用可以建立觀賞者、城市公園以及“城市公園的故事”三者之間的聯(lián)系，營(yíng)造一個(gè)以觀賞者感知體驗(yàn)為中心的空間環(huán)境，在呈現(xiàn)故事情節(jié)的同時(shí)表達(dá)某種人文意蘊(yùn)。使觀賞者能夠積極的感知城市中的故事與文化，從而增加場(chǎng)所體驗(yàn)、場(chǎng)所認(rèn)同感與歸屬感。以中山岐江公園為例（圖3），其將舊造船廠遺址與公園景觀結(jié)合，重新組織著船廠的歷史遺物，適應(yīng)觀賞者游覽體驗(yàn)的同時(shí)，也延續(xù)著場(chǎng)地的記憶與精神。岐江公園在敘事情節(jié)的構(gòu)建中，保留了原本的水塔、鐵軌、龍門(mén)吊等工業(yè)舊物，這些標(biāo)志作用的元素是連接和進(jìn)入集體記憶的通道。它們形成了敘事表達(dá)的載體，融入現(xiàn)代景觀中，講述著曾經(jīng)的歷史故事。

4 結(jié)語(yǔ)

城市公園景觀對(duì)敘事的強(qiáng)調(diào)不是偶然，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這個(gè)城市化進(jìn)程肆意蔓延的時(shí)代，現(xiàn)代城市生活越來(lái)越便捷、高效，但龐大的城市卻讓人們失去與自然環(huán)境接觸的機(jī)會(huì)，繁重的工作壓力也得不到釋放。城市公園為城市居民提供感受自然與人文氣息的窗口，是現(xiàn)代城市的核心。通過(guò)將敘事理論引入景觀，歸納總結(jié)出城市公園景觀設(shè)計(jì)中的四種敘事性應(yīng)用方式，即場(chǎng)景式、象征式、命名式、感知式。指導(dǎo)設(shè)計(jì)城市公園成為充滿人文、歷史、故事的場(chǎng)地，進(jìn)而完善和塑造場(chǎng)所精神，增強(qiáng)人們的場(chǎng)所記憶和聯(lián)想，提升城市的居住體驗(yàn)。