《論語譯注》讀書筆記一則

陳心怡

摘要：孔子是中國古代的一位大思想家，也是一位大教育家?！墩撜Z》是一部記載孔子及其學生言行的書。從漢朝起，越來越多的學問研究者對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來解讀、詮釋孔子的思想，今人楊伯峻所撰《論語譯注》便是其一，筆者以本篇讀書筆記記錄下閱讀《論語》及《論語譯注》時的簡單心得體會，包括孔子的思想境界之高和楊伯峻先生的治學嚴謹之處。

關(guān)鍵詞：論語，論語譯注

《論語》是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交。書中以對話的形式輯錄了孔子的言行和一些孔子弟子的言行。《論語》一書，共有 20 篇，495 條語錄，因此也稱為“論五百”。《論語》的核心思想是“仁”?！墩撜Z》中講“禮”75 次， 包括“禮樂”并言的;講“仁”卻 109 次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。但孔子的思想體系還是“禮”和“仁”的統(tǒng)一?！叭省笔莾?nèi)在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標準。

在《論語》中，我們能很明顯地看到孔子“仁”的學說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。一句“當仁，不讓于師”——“面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！本蛯⒖鬃訉τ凇叭省钡淖非篌w現(xiàn)得淋漓盡致?！豆遍L》篇中孔子陳其志曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，希望“老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我”，簡潔明了卻道出了體貼、愛惜百姓的仁政的真諦?！断冗M》篇里，孔子大罵冉求“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，因為“季氏富于周公，而求也爲之聚斂而附益之”。冉求不體察百姓，一味為季氏搜刮財物，便觸及了孔子“仁”的原則。《顏淵》篇中“子貢問政”，孔子將百姓對政府的信任放于糧食和軍備之上，“自古皆有死，民無信不立”，沒有糧食，不過死亡，但自古以來誰都免不了死亡，如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的，此處已對“仁”有了更深刻的認識和陳述?？鬃硬粌H自己主張“仁”，而且也一直向弟子傳播“仁”的學說，《顏淵》篇中“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’ 曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’ 對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”有若認為如果百姓的用度夠，國君怎么會不夠，如果百姓的用度不夠，國君怎么會夠，這樣的述說足以說明其對于民富與國富的關(guān)系有著極深刻的認識。

孔子他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大?？鬃痈F其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就不斷被推崇，至唐文宗時，被列入經(jīng)書，之后許多朝代都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印钡倪@種思想是非常利于統(tǒng)治的，能夠使各階級的人群安于現(xiàn)狀，而且聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，越來越多的學問研究者，讀書人，對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來解讀、詮釋孔子的思想，甚至于韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的注解類書籍就至少有3000部之多，這其中的水平參差不齊。其中比較通行的注本有，魏何晏集解、宋邢昺梳的《論語注疏》，而宋朱熹的《論語集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰，還有清劉賓楠的《論語正義》，以及今人楊伯峻的《論語譯注》。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。其所作的《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺灣翻印，被日本的兩所大學用做教材，該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風俗習慣等的考證，結(jié)論在集古今學者之大成的基礎(chǔ)上頗多個人新見。因此，楊伯峻版的《論語譯注》可以算是了解孔子思想和《論語》精髓的一本較為權(quán)威的書。

打開楊先生的這部書，馬上就能了解到他的治學之嚴謹，對于研究之認真。對于《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，在注釋中，對于有異議的字，楊先生要把這個字追根究底地想清楚，往往需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。例如，對于《學而》篇中“學而時習之”的“時”字，楊先生雖然在譯文中將其譯為“按一定的時間”，但是在注釋中，他引用了兩種解釋，一是王肅的《論語注》中的解釋：“時”字在周秦時候若作副詞用，等于孟子梁惠王上“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候” 的意思;一是朱熹《論語集注》中將“時”解釋為“時常”。對于《為政》篇中“學而不思則罔，思而不學則殆”一句中的“殆”字，楊先生在譯文中將其解為“疑惑”，在注釋中同樣給出了兩種解釋，一是“下文第十八章‘多見闕殆’的‘殆’當‘疑惑’解（說本王引之《經(jīng)義述聞》）”，一是“微子篇‘今之從政者殆而’的‘殆’當危險解”，同時楊先生也引《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中的“罔”“殆”對文：“弗問弗仕，勿罔君子，式夷式己，無小人殆?！保ā盁o小人殆”卽“無殆小人”，因韻腳而倒裝。），并指出“舊注有以‘罔然無所得’釋“罔”，以‘精神疲殆’釋‘殆’的，似乎難以圓通”。同樣，對于“知之為知之，不知為不知，是知也”中的“知”字，除了譯文中“聰明智慧”的翻譯，在注釋中也給出了“知”字如字讀的翻譯：這就是對待知或不知的正確態(tài)度。再有，“默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”一句，“何有于我哉”取“這些事情我做到了哪些呢”之意，但作者仍然保留了另一種譯法，即“這些事情對我有什么困難呢”，并說明了“這種譯 法便不是孔子謙虛之詞，而和下文第二十八章的‘多聞，擇其善者而從之，多見而識之’以及‘抑爲之不厭，誨人不倦’的態(tài)度相同了”。

除了在注釋中保留不同說法，翻譯不武斷、不絕對化之外，楊先生還會仔細研讀對比不同版本的注本，同時加以自己獨到的思考和見解，給出盡量貼合對話所在時代和所處環(huán)境下的翻譯。例如，在“學而時習之”句中對“習”字選取“實習”之意，楊先生是這樣說的：“一般人把習解為‘溫習’，但在古書中，它還有‘實習’、‘演習’的意義，如《禮記·射義》的‘習禮樂’、‘習射’?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸鬃尤ゲ苓m宋，與弟子習禮大樹下?！@一‘習’字，更是演習的意思?？鬃铀v的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結(jié)合。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。所以這‘習’字以講爲實習爲好?！痹偃纾独锶省菲?，“參乎！吾道一以貫之”，對于“貫”字取用了“貫穿、統(tǒng)貫”的解釋，認為《阮元·揅經(jīng)室集》的“一貫說”中認為論語的“貫”字都是“行”、“事”的意義未必可信。還有，《先進》篇中，對“由也兼人，故退之”中“兼人”一詞的翻譯，楊先生顯然做過了細致的思考，他認為“孔安國和朱熹都把‘兼人’解爲‘勝人’，但子路雖勇，未必‘務(wù)在勝尚人’;反不如張敬夫把‘兼人’解為‘勇為’為適當。”

當然，我們學習《論語》不能局限于任何版本的譯注，不管《論語》的哪種釋注、解說都只是一家之言，其譯文通常只是選取一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點，無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我們應該多看不同譯本的《論語》，待熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

參考文獻：

[1] 楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局出版社，1980年。

[2] 山西大學古典文學研究班編：《中國古代文學要籍介紹》，北京：北京圖書館，1979年。

[3] 丁華等編：《文史大全》，石家莊：河北教育出版社，1991年。