鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下容縣楊貴妃傳說資源的保護(hù)與開發(fā)

陳梓桐 林安寧

[摘 要]作為容縣入選廣西玉林市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的代表，容縣楊貴妃傳說不僅是當(dāng)?shù)匚幕Y源的典型性代表，更是當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的重要載體。但隨著社會(huì)時(shí)代背景的變化，容縣楊貴妃傳說在流傳的過程中陷入困境，其保護(hù)和開發(fā)方式也應(yīng)隨時(shí)代轉(zhuǎn)變。探究容縣楊貴妃傳說的保護(hù)和開發(fā)方式需從當(dāng)下社會(huì)背景下展開，民間文化與鄉(xiāng)村密不可分，民間傳說從民間起，應(yīng)回到民間去。實(shí)現(xiàn)楊貴妃傳說資源的保護(hù)和開發(fā)，應(yīng)從農(nóng)村“振興”這個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)，把握國家振興鄉(xiāng)村的發(fā)展機(jī)遇，探索楊貴妃傳說保護(hù)與開發(fā)新路徑。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);鄉(xiāng)村振興;楊貴妃傳說;資源轉(zhuǎn)化

引言

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是凝聚了我黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人智慧的結(jié)晶;是在深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和城鄉(xiāng)關(guān)系變化特征基礎(chǔ)上作出的重大決策;是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。①這一戰(zhàn)略的部署，標(biāo)志著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐探索拉開了序幕。從中國鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程看，中國鄉(xiāng)村問題復(fù)雜多樣，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的矛盾愈加突出，解決問題的關(guān)鍵是立足實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)。農(nóng)村保留有傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情、青山綠水等豐富的文化旅游資源，具有利用文化旅游資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，但也存在過度商業(yè)化以至生態(tài)環(huán)境遭到破壞，無法持續(xù)發(fā)展的狀況。②就當(dāng)下研究成果而言，對(duì)鄉(xiāng)村的主體性及其“非遺”在鄉(xiāng)村振興中的重要意義的研究不足，宏大的號(hào)召和建議頗多，具體深入的田野研究偏少，缺乏經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、模式提煉以及理論反思。③當(dāng)下中國處于急劇變化和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)文化，是一個(gè)引人深思的問題。既要保護(hù)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼顧?quán)l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的新變化、新局勢(shì)，必須做到一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，以便更好滿足民眾對(duì)物質(zhì)和精神兩方面日益增長的需求。本文旨在聚焦容縣楊貴妃傳說資源的發(fā)展現(xiàn)狀，通過分析資源轉(zhuǎn)化過程中存在的問題，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為容縣楊貴妃傳說資源的保護(hù)和開發(fā)提供參考。

一、容縣楊貴妃傳說旅游資源現(xiàn)狀

在國家倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的推動(dòng)下，根植于鄉(xiāng)村本土的民間文化重新走進(jìn)民眾視野中，成為大眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。在國家方針政策的指引下，各地方各部門認(rèn)真貫徹中央指示，一方面深入挖掘本土文化資源，另一方面積極尋找文化資源開發(fā)的新路徑。以容縣楊貴妃傳說資源的旅游發(fā)展現(xiàn)狀為例，容縣楊貴妃傳說資源開發(fā)存在建設(shè)不完善，經(jīng)營模式滯后，文化資源內(nèi)在動(dòng)力不足等問題。

（一）容縣楊貴妃傳說

楊貴妃作為容縣的文化名人，其傳說充滿神奇色彩，為當(dāng)?shù)孛耖g文化寫下濃墨重彩的一筆。在《容縣志》中，有關(guān)楊貴妃的記述多達(dá)數(shù)處，在過去的幾百年間對(duì)當(dāng)?shù)赜兄掷m(xù)性的影響，楊貴妃已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)標(biāo)識(shí)性的人物。結(jié)合廣西故事集成和當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f，楊貴妃傳說的主要故事情節(jié)為：唐朝開元年間，在普寧縣云凌里楊皮村（今容縣十里鎮(zhèn)楊外村），楊維與葉氏結(jié)為夫婦，夫妻二人老年無子無女，妻子葉氏于繡江采桑，休憩間隙夢(mèng)見仙姑，而后懷胎，懷胎十二月誕下楊玉環(huán)，胎衣如蓮。楊玉環(huán)三天不睜眼，葉氏再次被仙姑托夢(mèng)，得知此女不平凡，需用甘露擦拭可保其無病。都督楊康得聞此奇女，贈(zèng)楊氏夫婦厚禮，請(qǐng)求收養(yǎng)玉環(huán)為養(yǎng)女。后長史玄琰威嚇楊康，要求收玉環(huán)為養(yǎng)女。玉環(huán)拜別親生父母，淚花點(diǎn)點(diǎn)灑竹竿，竹竿變成了斑竹。玉環(huán)臨走前到水井給雙親挑最后一擔(dān)水，此井被后人稱為楊妃井。①歷史上，馬嵬驛兵變后，楊貴妃并未死去，而是東渡日本，當(dāng)?shù)匾嗔鱾魅缦掳姹荆簵钯F妃經(jīng)歷馬嵬驛兵變后大難不死，喬裝東渡日本，壽終后化為白鶴，白鶴在楊貴妃舊居上空徘徊，以鶴鳴向鄉(xiāng)親訴說離愁別恨和千古冤情，久久不愿離去，就此村人便自發(fā)地建了楊妃廟。②楊貴妃的陰魂有了安身之所后，白鶴在楊外村上空繞了三圈后就飛走了，飛往蓬萊仙島去了。在每年的農(nóng)歷初一，白鶴就成群結(jié)隊(duì)從他處飛回故土。③從上述的傳說情節(jié)看，容縣楊貴妃傳說具有濃重的地域文化色彩和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是強(qiáng)化民眾文化自信和文化認(rèn)同感的淵源。而實(shí)現(xiàn)文化驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村的自我更新、自我發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的聚焦點(diǎn)所在，也是實(shí)施保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的著手點(diǎn)所在。

（二）容縣楊貴妃傳說相關(guān)旅游景點(diǎn)

政府作為發(fā)展民俗旅游的主導(dǎo)力量，是民俗資源開發(fā)的主要策劃者和參與者。當(dāng)?shù)刂饕獞{借容縣容州古城景區(qū)、容縣仿古特色街、容縣博物館以及廣西都嶠山文化生態(tài)旅游景區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。容州古城是自治區(qū)統(tǒng)籌推進(jìn)的重大項(xiàng)目，該旅游景區(qū)主要由真武閣、容縣博物館、開元寺、貴妃巷等建筑物組成，集歷史文化體驗(yàn)、觀光娛樂、飲食購物等諸多功能為一體。容縣有關(guān)楊貴妃傳說的旅游景點(diǎn)主要集中在兩處，一是容州古城，二是正在修建的楊貴妃故里。楊貴妃傳說在容州古城內(nèi)的容縣博物館中展示主要是通過現(xiàn)代化的新媒體的方式展現(xiàn)。例如，LED屏幕播放介紹楊貴妃不平凡的一生，利用投影重現(xiàn)《霓裳羽衣舞》的藝術(shù)表演，展列楊貴妃傳說遺址（楊妃廟、楊妃井和貴妃峰）的圖片。除此之外，為紀(jì)念楊貴妃，政府將容縣的一條步行街命名為“貴妃巷”，并在其街道上擺設(shè)了貴妃雕像。楊貴妃故里坐落在距容縣縣城幾公里開外的十里鎮(zhèn)的村落中。楊貴妃傳說的景點(diǎn)包括本地原有的楊妃廟和后來修筑的旅游景區(qū)。楊貴妃故里的民俗資源主要是傳說遺址和人文景觀。容縣楊貴妃傳說依托當(dāng)?shù)剡z址，其文化內(nèi)涵主要寄寓于民間信仰中，用以寄托受眾對(duì)美好生活的向往。楊貴妃被“仙化”為當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)神，游客中不乏慕名而來的信男信女。

（三）容縣楊貴妃傳說旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀

從當(dāng)前容縣楊貴妃傳說旅游資源發(fā)展來看，其發(fā)展所面臨的主要問題是旅游資源開發(fā)力度不夠，旅游主題特色不突出，旅游資源受眾面小等。從容州古城對(duì)楊貴妃傳說的開發(fā)力度來看，政府對(duì)其開發(fā)僅僅停留在敘事層面，并沒有對(duì)其進(jìn)行過多的資源轉(zhuǎn)化。從楊貴妃故里的開發(fā)來看，效果甚微，其位置較為偏僻，建設(shè)不夠完善，無法支撐民眾參觀的熱情，楊貴妃廟的參拜群體小，多為慕名而來的信男信女。容州古城作為一個(gè)展示容縣風(fēng)土人情的載體，包含的主題多樣，不能僅僅作為展示容縣楊貴妃傳說的主場(chǎng)地，而作為展示楊貴妃傳說主場(chǎng)地的楊貴妃故里卻無人問津。從兩者的矛盾關(guān)系看，當(dāng)?shù)孛袼茁糜伟l(fā)展的銜接、管理、開發(fā)等環(huán)節(jié)存在著問題。據(jù)筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于楊貴妃傳說的了解多依附于楊貴妃信仰，能夠?qū)⑼暾娴臈钯F妃傳說娓娓道來的少之又少。從楊貴妃傳說資源的開發(fā)現(xiàn)狀看，楊貴妃傳說資源已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的凋敝，使得民間文化失去了傳承的可持續(xù)性，其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)出現(xiàn)滯后，隨著時(shí)間的推移，造成相關(guān)旅游業(yè)日漸式微。

二、楊貴妃傳說資源發(fā)展的困境

隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，容縣楊貴妃傳說旅游愈陷困境，究其主要原因在于其背后文化資源的保護(hù)和開發(fā)之間的矛盾，表明過去傳統(tǒng)的發(fā)展方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，其困境主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）缺乏傳承人和受眾

隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，民眾生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，城市化進(jìn)程和老齡化加快。城鎮(zhèn)擁有更優(yōu)厚的物質(zhì)條件和更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引大批的年輕人涌向城鎮(zhèn)，村落中多為孤寡老人和留守兒童，意味著受容縣楊貴妃傳說影響的對(duì)象愈加狹隘。

容縣楊貴妃傳說作為一種地方傳說，其最主要的流傳方式是口耳相傳。在口耳相傳中，最重要的就是傳承人與受眾。容縣楊貴妃傳說沒有指定的傳承人，熟知傳說的多為村落中年紀(jì)較大的村民，傳說傳承的過程多為飯后茶余的閑談，而青少年更傾向于現(xiàn)代化的娛樂方式，加之代際差異愈大，這就使得傳說繁衍生息的土壤愈加貧瘠。筆者對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娺M(jìn)行采訪，像筆者祖輩、父母輩對(duì)楊貴妃傳說了解的情況只是知其大概，要論細(xì)節(jié)知道的就更少了;筆者往下的小輩，甚至不知楊貴妃傳說。城市化進(jìn)程中，民眾對(duì)于像楊貴妃傳說這類的民間文學(xué)普遍不感興趣，特別是長期外出遠(yuǎn)離故土的年輕人對(duì)這類民間文學(xué)作品的接受程度降低，鄉(xiāng)情更淡，歸屬感愈加淡薄。缺乏傳承人和受眾意味著沒有人會(huì)講、會(huì)聽，預(yù)示了該民間文學(xué)作品走進(jìn)了死胡同，甚至是從此消失于世，這也是普遍民間敘事正面臨的問題，整體的發(fā)展趨勢(shì)不容樂觀。

（二）口頭敘事環(huán)境衰落

“民間文學(xué)是一個(gè)完整系統(tǒng)，由講述環(huán)境、講述人、講述文本、聽眾等眾多因素共同組成一個(gè)特殊的空間，傳播活動(dòng)方可順利進(jìn)行。”①傳統(tǒng)的民間敘事環(huán)境比較隨意，多為田間隴道、街頭巷尾、草坪樹蔭等等，上述的場(chǎng)所是民間文學(xué)敘事的重要環(huán)境，講述者與受眾的互動(dòng)構(gòu)成了民間文學(xué)傳承的完整性。

當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，容縣楊貴妃傳說的傳播主要通過電子媒介傳播，民眾獲取楊貴妃傳說信息主要是通過政府發(fā)布的官方信息，其原生傳播方式已經(jīng)被時(shí)代所摒棄，民眾更傾向于便于獲取信息的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。但在獲得便利的同時(shí)，也意味著傳說與口頭傳統(tǒng)的割裂。這里的“口頭”不僅僅意味著口頭的表述，更重要的是在口頭演說時(shí)的創(chuàng)新，講述者所處環(huán)境的不同，形成于講述者頭腦中的文本或者知識(shí)構(gòu)架就可能存在差異，其異文版本就愈多。隨著敘事環(huán)境的虛擬化，愈來愈多的故事以一種互聯(lián)網(wǎng)的記憶方式儲(chǔ)存在民眾的腦海中，關(guān)鍵字條成為了民眾對(duì)于傳說的腦海印象，這種失去原生敘事土壤的傳承方式對(duì)于傳說的發(fā)展極其不利。

（三）向外推廣存在阻礙

傳說的講述無特殊要求，講述者和聽眾構(gòu)成了最主要的部分，往往在講述過程中容易引發(fā)雙方的文化歸屬感，“這是一個(gè)‘熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”②，周圍都是熟悉的人和事物時(shí)，一種鄉(xiāng)情油然而生，而當(dāng)面對(duì)陌生的人和環(huán)境，傳說的講述就容易“變味”。

容縣楊貴妃傳說作為具有濃厚地方色彩的民間傳說，其傳說的內(nèi)容和情節(jié)都富有地方特色，想要外鄉(xiāng)人輕易地接受他鄉(xiāng)文化，但鑒于人與空間關(guān)系上存在著隔膜，因而這種接受過程是艱難推進(jìn)的。容縣楊貴妃傳說有著自身的傳說核和傳說圈，有著屬于自身的傳說人物、地方古跡和流布范圍，想要通過他人之口進(jìn)而將傳說流傳到他地是很難站住腳跟的，更別說扎根于他鄉(xiāng)文化土壤了。傳說多以本地方言口述，通過他人之口和文本的轉(zhuǎn)述，容易使傳說產(chǎn)生變異和傳達(dá)錯(cuò)誤，這些都限制了容縣楊貴妃傳說這類地方傳說向外推廣。信息社會(huì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是融合創(chuàng)新，受眾的審美意識(shí)也隨之變得新奇自由，可傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美表達(dá)，主要以傳承和面向大眾為主，其走向衰落似乎是一種必然。①這也正是容縣楊貴妃傳說推廣的一大難題，原有的傳說主要是傳承和娛人，已經(jīng)不符合大眾的審美要求。而要在原有基礎(chǔ)上推陳出新，并能使之符合受眾的審美似乎并非易事，這也正是楊貴妃傳說未來推廣發(fā)展的方向。

三、走出旅游“窠臼”與鄉(xiāng)村振興

容縣楊貴妃傳說作為容縣的旅游資源，其資源轉(zhuǎn)化方式明顯具有傳統(tǒng)旅游模式的影子，這不僅不利于文化資源的保護(hù)和開發(fā)，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力支持也不足。筆者基于上述三方面的考量，提出以下幾點(diǎn)意見和建議：

（一）民眾參與受益，發(fā)展生態(tài)旅游文化村

從當(dāng)下黨的方針政策出發(fā)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，其核心在于解決人的問題，解決鄉(xiāng)村“空心化”、無勞動(dòng)力的問題，先富帶動(dòng)后富，其四大關(guān)鍵之一在于生態(tài)宜居。要實(shí)現(xiàn)文化資源與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，就必須讓民眾參與其中，從中受益。

緊扣“三農(nóng)”問題，依托容縣楊貴妃故里為旅游載體，發(fā)動(dòng)農(nóng)民積極主動(dòng)參與其中，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的“總抓手”。讓游客體驗(yàn)到城市文化與鄉(xiāng)村文化的不同以及與城市生活方式不同的鄉(xiāng)村生活方式，歸結(jié)在極具中國特色的鄉(xiāng)村旅游模式——“農(nóng)家樂”實(shí)踐。②從楊貴妃傳說遺址所在的村落看，這里的位置較為偏僻，群山環(huán)繞，山清水秀，環(huán)境清幽，適合開展“農(nóng)家樂”實(shí)踐。通過“農(nóng)家樂”實(shí)踐，可以在一定程度上緩和農(nóng)村人口流失的問題，同時(shí)，也利于堵住傳承人與受眾流失的缺口。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性循環(huán)，極為重要的一步是讓村民參與到其中，獲得真正的收益。政府可以為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)崗位，吸引外出人口返鄉(xiāng)，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。例如，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕癯洚?dāng)旅游向?qū)?，帶領(lǐng)游客重游貴妃所到之處或以說書形式講述容縣楊貴妃傳說;將傳統(tǒng)的民居改造成具有傳說特色的客房供給游客住宿;直接面向游客提供當(dāng)?shù)靥厣惋嫹?wù);加工當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行售賣等等。

（二）重構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間，促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展

“鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化鮮明的載體，是村莊歷史文化沉淀和村民日常生活交往過程中形成的公共場(chǎng)域，是村民精神文化的集中體現(xiàn)?！雹坂l(xiāng)村振興反映了鄉(xiāng)村的文化空間的重構(gòu)過程，鄉(xiāng)村振興與文化空間的重構(gòu)是相互作用的關(guān)系。鄉(xiāng)村文化公共空間衰落，政府與村民作為主客體，在文化空間保護(hù)、開發(fā)以及實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的進(jìn)程中的作用凸顯。

容縣楊貴妃傳說從文化空間的縱向發(fā)展來看，其發(fā)展趨勢(shì)是不容樂觀的，民間的敘事空間逐漸衰落，重構(gòu)公共文化空間尤顯重要。從主體看，政府作為實(shí)施者，宣傳楊貴妃傳說的力度應(yīng)加大，聯(lián)合容州古城打造獨(dú)具地方特色的文化標(biāo)簽，引導(dǎo)民眾積極參與到文化保護(hù)中來。除此之外，政府應(yīng)提供更為完備的公共文化服務(wù)，例如，建設(shè)有關(guān)容縣楊貴妃傳說的鄉(xiāng)村文化角、文化廣場(chǎng)、文化圖書室等，填充鄉(xiāng)村文化空間。除了由上至下的路徑外，也應(yīng)重視民間傳播渠道，扎根民眾才能更好促進(jìn)文化的可持續(xù)發(fā)展。以新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化精神建設(shè)，帶頭樹立模范作用，提升村民保護(hù)文化的自覺意識(shí)，逐漸從以“政府主導(dǎo)”向“鄉(xiāng)村自救”的發(fā)展模式靠攏。

（三）活化楊貴妃傳說資源，增強(qiáng)村落認(rèn)同

活化各地方優(yōu)秀的民間文學(xué)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要踏板。關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不少學(xué)者發(fā)表了自己的見解，利用村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)①;“在鄉(xiāng)村振興過程中，要重視鄉(xiāng)村的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)”。②實(shí)施鄉(xiāng)村振興是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，保護(hù)、開發(fā)容縣楊貴妃傳說與鄉(xiāng)村振興，這兩者實(shí)際上是相承接、相輔相成的。

活化容縣楊貴妃傳說資源的重點(diǎn)在于傳說的再現(xiàn)和創(chuàng)新。容縣楊貴妃傳說的重述，在口頭傳統(tǒng)這一塊尤為重要，所要收集整理的不僅僅要有故事家頭腦中的文本，還要有受眾頭腦中的文本，對(duì)比可見傳說在傳播中的嬗變以及符合當(dāng)代受眾的文化審美的要求，這些對(duì)于容縣楊貴妃傳說資源的轉(zhuǎn)化有著重要的意義。容縣楊貴妃傳說有寄托的物質(zhì)載體，楊妃廟、楊貴妃故里旅游景區(qū)以及節(jié)日慶典（貴妃誕），可在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)原和創(chuàng)新演出。例如，減弱表演的“文藝性”，重現(xiàn)傳說情節(jié)，熔鑄現(xiàn)代歌舞形式加以還原和創(chuàng)新;“活化”傳說，實(shí)現(xiàn)傳說的景觀化，利用景觀敘事發(fā)展旅游，促使游客在旅游中增強(qiáng)村落認(rèn)同感，感受鄉(xiāng)土文化帶來的觸動(dòng)，加大容縣楊貴妃傳說的影響力度。

四、結(jié)語

本文旨在指出容縣楊貴妃傳說資源當(dāng)下所面臨的困境，保護(hù)和發(fā)展楊貴妃傳說成為當(dāng)下亟待解決的難題，以楊貴妃傳說資源的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合當(dāng)下發(fā)展的趨勢(shì)和要求。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的部署實(shí)施，對(duì)于容縣楊貴妃傳說資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了道路途徑，這不僅符合中央的發(fā)展要求，也符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求。總之，要改變中國社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性觀念，仍需充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體性和能動(dòng)性，才能從根本上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興和文化資源的健康協(xié)同發(fā)展。