《光影春秋》
——光與影在橄欖核媒介上融合與超越

陸小琴

（陸小琴核雕藝術(shù)館，江蘇 蘇州 215159）

光是構(gòu)成世界的基本要素之一，他是視覺感受的前提，表現(xiàn)著事物的敏感、色彩、形態(tài)等，是人們認(rèn)識世界的途徑之一。影則是光作用于物體產(chǎn)生的一種視覺現(xiàn)象，時光在傳播過程中遇到了不透明的物體，在物體后面不能達到的地方就產(chǎn)生了影。光與影是矛盾統(tǒng)一、不可分割的整體，二者是物質(zhì)存在的基礎(chǔ)。本雅明認(rèn)為光韻是“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)?！笨梢?，光韻的產(chǎn)生源于距離，這種距離不是空間距離，而是心理距離，距離的產(chǎn)生伴隨著主體記憶的生命體驗，還有對觀察對象認(rèn)知的不可企及。光韻是人類智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，是藝術(shù)家賦予一件藝術(shù)品的權(quán)威性和重要性，而這種感知來自于觀賞者的內(nèi)心與體驗。正是由于光韻的存在，才讓藝術(shù)作品具有了神秘性與唯一性，藝術(shù)品的永恒價值隨之誕生。

光影藝術(shù)的形式也不再僅僅局限于繪畫與建筑，橄欖核與光影的結(jié)合成為了表現(xiàn)光影的一種新形式。光影勾勒出空間形態(tài)，創(chuàng)造視覺焦點，在橄欖核上重新創(chuàng)造出新的中心和重點；而光影形成的明暗反差，在僅寸長的原料上構(gòu)建出新的空間維度；再加之光影的紛繁變化為單一的空間增加了層次。光與影作為一種特殊的藝術(shù)語言在創(chuàng)作表達和氛圍渲染中充當(dāng)著重要角色。李硯祖指出“這種新藝術(shù)方式與形式不是一種取代，而是在已有的藝術(shù)方式和形式之外開拓新的生存空間，涉及新的領(lǐng)域，建構(gòu)新的藝術(shù)存在方式和形式，不僅豐富了原有藝術(shù)的存在形式，而且以新方式、新形式的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化?！惫馀c影在藝術(shù)設(shè)計中的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面上輔助空間表達，以呈現(xiàn)空間本身特點，組織空間秩序；同時也在精神層面上的場所精神塑造，以渲染空間氛圍，促進人與藝術(shù)品之間的情感共鳴。

《太湖霞光》正是這一概念下的大膽嘗試。遠(yuǎn)山、梅花、扁舟、漁人為實景形式呈現(xiàn)在一枚橄欖核之上，加以煙波、霞光烘托出詩般的意境。這件作品的靈魂在于霞光，通過將紅日出現(xiàn)地方的橄欖核打磨得薄如蟬翼，借助背后的光源，映透出霞光萬丈的效果，使觀者感受到時間的跨度與生命的長度。不僅如此，這里的霞光象征著希望、追求、信念與夢想，也是太湖人的品格與德行的縮影。作品有著“天際霞光入水中”的意境，給人以“水澈霞光凈”之感。這一表現(xiàn)形式是前人未曾嘗試過的技法，《太湖霞光》的實踐證明了將光源引入核雕的可行性。

習(xí)總書記指出：“中國特色社會主義進入了新時代。希望大家承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，用于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。”基于此，“穿越時空”系列作品提取了“太陽”和“橋”兩個元素，以光影法重新演繹對中華民族偉大復(fù)興的理解與傳承，以橄欖核為載體展示中國70 多年來的自強之路，民族文化與當(dāng)代創(chuàng)造交相輝映，塑造與傳播中國大國形象，為核雕創(chuàng)作打開了巨大想象空間，帶來了具有革命性的啟發(fā)意義和重要價值。

“光影春秋”系列作品聚焦南京長江大橋、南浦大橋和港珠澳大橋三座大橋，依托由橋到歷史的合縱連橫視野，貫穿自1949 年新中國成立到2020 年實現(xiàn)全面建成小康社會，截取中國發(fā)展歷史中三個重要節(jié)點，在小小的橄欖核上中完成了歷史時空和文化自信的最大融合，展示了百年中國與“國之脊梁”聯(lián)結(jié)的歷史必然性，是民族文化與現(xiàn)代文明的一場聯(lián)袂起舞。

南京長江大橋，是長江上第一座由中國自行設(shè)計和建造的雙層式鐵路、公路兩用橋梁，是20 世紀(jì)60 年代中國經(jīng)濟建設(shè)的重要成就之一。南京長江大橋的建成，標(biāo)志著中國的橋梁建設(shè)，在勘測設(shè)計、科研試驗、施工技術(shù)、建筑材料、設(shè)備制造等方面都達到新的水平，是中國橋梁建設(shè)的重要里程碑。由鄧小平同志題名的南浦大橋是中國人第一次依靠自己力量設(shè)計施工的第一座現(xiàn)代化大跨徑橋梁，它連通了整個上海的歷史和未來，也連通了中華大地的繁榮昌盛。而港珠澳大橋作為中國建筑史上里程最長、投資最多、施工難度最大的跨海橋梁項目，對中國大灣區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有劃時代的意義，對于國家珠三角戰(zhàn)略的布局和實現(xiàn)具有重大戰(zhàn)略價值。

斗轉(zhuǎn)星移間人間滄桑歷歷在目，橋梁既滿足了往來、溝通、便捷的現(xiàn)實需要，又肩負(fù)著抗擊外辱、艱苦奮斗、改革創(chuàng)新的歷史使命，可以說，一部橋梁史就是中華民族的奮斗史和創(chuàng)業(yè)史。光影在作品中的運用則是對歷史發(fā)展歷程的暗示，也是中國人不屈的斗爭精神與頑強的民族意志的濃縮?！皣沽骸迸c“民族之魂”完美融合在一起，實現(xiàn)了形而上之道和形而下之器的相輔相成。

“光影春秋”系列核雕作品全面展示了核雕的文藝性、思想性、時代性。從“橋”作為切入點，以承擔(dān)國家使命、弘揚民族精神、樹立國際形象為綱，努力建構(gòu)新時代的向心力和凝聚力，為中華民族偉大復(fù)興匯聚正能量。內(nèi)容上突破傳統(tǒng)題材的束縛，具有悠遠(yuǎn)深邃的歷史縱深視野；形式上打破橄欖核原有形狀的局限性，與光影藝術(shù)交相輝映，又具有包羅萬象的文化韻味和審美理想。

核雕在雕刻技法和展現(xiàn)形式上的突破創(chuàng)新。光影藝術(shù)的形式也不再僅僅局限于繪畫與建筑，橄欖核與光影的結(jié)合成為了表現(xiàn)光影的一種新形式。光影勾勒出空間形態(tài)，創(chuàng)造視覺焦點，在橄欖核上重新創(chuàng)造出新的中心和重點；而光影形成的明暗反差，在僅寸長的原料上構(gòu)建出新的空間維度；再加之光影的紛繁變化為單一的空間增加了層次。

在與雕刻糾纏的藝術(shù)人生中，我對核雕這種材料產(chǎn)生了無可替代的感情。因此，我對如何在核雕傳統(tǒng)工藝中激活當(dāng)代藝術(shù)的語言，如何在這些作品中找到自己的影子，我持有自己的態(tài)度。創(chuàng)作來自一個人的價值觀，我之所以持續(xù)不斷創(chuàng)作那么多“中國風(fēng)”的作品，源流于我對中華文化的歸屬感和認(rèn)同感。事實上，任何時候人類對傳統(tǒng)的追憶從未停止，直至藝術(shù)文化平行的今天，我們也仍然在探討如何在自己的坐標(biāo)中激活傳統(tǒng)在當(dāng)代藝術(shù)語境中的意義。如果說此次個展中，某些作品具有了現(xiàn)代藝術(shù)的特征，那說明了在傳統(tǒng)的意義之上存在著更多藝術(shù)的可能性，完全可以去開拓和消融更多的邊界，做更多的嘗試。

我認(rèn)為果核這種特殊雕刻材料的質(zhì)地、色澤、形狀，與珠寶、玉器、金銀、絲帶的細(xì)膩、精致形成強烈對比，在視線與觸覺的觸及叩擊中散發(fā)著富有張力的光彩，是核雕多元化語言表述的內(nèi)涵和載體。當(dāng)核雕在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的衍生、綿延、轉(zhuǎn)換進程中蛻變，其媒介材質(zhì)的精致與制作技巧的精湛，將會激發(fā)感性“回甘”的魅力，如清人陳田詩云：“詩如回甘諫果，正味森森”（諫果，橄欖別名），回甘無窮。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”是我藝術(shù)“與古而新”的目標(biāo)，事實上，只有自己的生命精神與民族幾千年來的藝術(shù)精神有了一種超越具體時空的內(nèi)在圓融后，才能呈現(xiàn)時代精神和創(chuàng)新精神。蘇派核雕今天能獨樹一幟，并不是以造物之技取勝的，而是由創(chuàng)新態(tài)度決定的。作為一名傳承人，一名文藝工作者，我們要做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，文化自信和不忘初心將是我們砥礪前行的“信”和“心”。就是用我們的心去感受香山幫皇家大工匠的自信，去發(fā)現(xiàn)“香山圈里”那些末名的民間高手；用我們的心來感知日常生活中美的呈現(xiàn)，贊佩山水蘇州所展示出的人文力量和精神；用我們的自信來堅定時代改革開放的步伐，這就是我們的初心。我們要以這樣的文化自信和不忘初心，讓核雕這個老手藝成為走向年輕的起點，來創(chuàng)造出一批可以一百年，兩百年，五百年，甚至一千年之后，人們還崇仰的“留得下，傳得開”的作品。