《詩經(jīng)·木瓜》主旨論析

楊敏

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)·木瓜》的主旨?xì)v來爭辯不一，如有“美齊恒公” “諷衛(wèi)人以報(bào)齊”“贈(zèng)答結(jié)好”“薄施厚報(bào)”等;而考論“木瓜”等名物，可知其乃一類可食用的瓜果，且此類瓜果與玉皆含有兩性生殖、男女情愛的文化意蘊(yùn)，結(jié)合周代禮俗，又可知“投瓜報(bào)玉”的行為符合周代男女互贈(zèng)禮俗的特點(diǎn)，是古代男女愛情生活中常見的文化現(xiàn)象，故可明此詩乃男女相互贈(zèng)答之愛情詩。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·木瓜》 愛情詩 生殖崇拜 婚戀禮俗

《木瓜》共三章，雖耳熟能詳，但為了解詩方便，亦茲錄全詩：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也[1]100！

詩歌聚焦一對(duì)青年男女互贈(zèng)信物的場景，展示了一幅古代青年選擇對(duì)象傳遞情意的極富情趣的景象：詩歌沒有對(duì)女子的面部作細(xì)致的刻畫，卻透過她的動(dòng)作依稀看到了一個(gè)大膽、熱情、美麗的女子情竇初開時(shí)的悸動(dòng)，面對(duì)欣賞愛慕之人，大膽示愛的勇氣與嬌矜。眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一副畫面：女子見到帥氣的小伙，向他投去充滿愛意的一個(gè)木瓜，隨即又羞澀地低下了頭，靜靜地等待著男子的應(yīng)答。看到美麗的女子緋紅的臉頰，男子似乎被愛神之箭射中，激動(dòng)與興奮不能自禁，他也忙不迭地解下佩飾，雙手獻(xiàn)上瓊玉回贈(zèng)姑娘，表明自己愿與女子永結(jié)為好的心意。

一.《木瓜》主旨概說

《木瓜》的詩旨可主要分為三類：一類“美刺說”?！懊馈薄懊例R恒公”[3]16，“刺”——刺衛(wèi)人以報(bào)齊、刺送禮行賄?；蛞詾槊阑蛞詾榇?，都是從政治層面考量附會(huì)史事解說詩歌主旨，故此種說法雖影響深遠(yuǎn)，卻與不能成為主流。如“衛(wèi)人以報(bào)齊國”一說，程俊英就對(duì)“齊恒公救衛(wèi)，衛(wèi)人思報(bào)而作此詩”的史事存疑，認(rèn)為“全系穿鑿”[1]100，更勿論“諷刺衛(wèi)人以報(bào)齊”之說。《詩序補(bǔ)義》中，清人姜炳璋也從語意出發(fā)明確此詩“有感徳之深情，無風(fēng)刺之微意”[3]85。至于“諷送禮行賄”一說，孔穎達(dá)以為贈(zèng)人果實(shí)必須包裝起來，人們在人際交往中互贈(zèng)禮物，但禮物越來越厚重，就有“厚賄”之嫌。此說仍免不了與詩文本相背離，附會(huì)牽強(qiáng)，不過有益教化。另一類是“結(jié)好說”。對(duì)投桃報(bào)李的對(duì)象存在分歧。有以為男女贈(zèng)答結(jié)好，有以為朋友互贈(zèng)結(jié)好?！对娦颉贰懊例R恒公”因循甚久，到南宋時(shí)，朱熹疑此詩為“男女相贈(zèng)答之辭”[1]48，而這種脫離《序》附會(huì)史事，妄生美刺的釋《詩》方法，實(shí)開“贈(zèng)答結(jié)好”的先河。朱熹可說是首倡“就詩論詩”，注意把握詩歌的文學(xué)特點(diǎn)，這也啟發(fā)后之學(xué)者顛覆舊說，開拓新的解經(jīng)路徑，于后世影響深遠(yuǎn)。程俊英、聞一多、余冠英亦從此說?！芭笥鸦ベ?zèng)結(jié)好”說的產(chǎn)生實(shí)是在朱熹“男女贈(zèng)答之辭”的基礎(chǔ)上衍化而來，卻無其它鮮證。最后一類是薄施厚報(bào)說。此說主要還是受“斷章賦詩”的影響，有鮮明的時(shí)代性。宋代楊簡《慈湖詩傳》從此說，以為乃“薄來厚往之意”[1]67。

總的來說，自先秦兩漢至朱熹前，《木瓜》詩旨以《詩序》“美齊恒公”為主流，受“斷章賦詩”的影響，間時(shí)有詩家闡發(fā)新論：或諷衛(wèi)人以報(bào)齊，或刺送禮行賄，或?yàn)楸∈┖駡?bào)之詩，直到朱子“疑亦男女相贈(zèng)答之辭”[4]48雖然只是寥寥數(shù)字，但其影響卻甚為深遠(yuǎn)。后之學(xué)者多沿襲此說，且衍生以為“朋友相贈(zèng)答”。雖說詩無達(dá)詁，但考辯“木瓜”“木桃”“木李”等名物，從生殖崇拜角度分析名物以及贈(zèng)玉文化的象征意義，再結(jié)合周代禮俗分析“投瓜報(bào)玉”行為與古式社會(huì)男女婚戀禮俗的關(guān)聯(lián)，可略索得《木瓜》乃男女贈(zèng)答之愛情詩較貼合詩歌主旨。

二.“木瓜”“木桃”“木李”名物辨

《木瓜》詩旨聚訟紛紜，對(duì)“木瓜”“木桃”“木李”等名物也爭論不一?；蚩烧f是因?yàn)槊锊磺逵绊懺姼桀}旨分析。鄔文清以為木瓜、木桃、木李是象征愛情的木刻雕飾、王力先生、余冠英等則倡“木桃，就是桃”“木李，就是李子”，而趙民樂所持“木桃就是樝子、榠樝即是木李”[6]之論頗值得我們注意。翻閱典籍，考索“木瓜”“木桃”“木李”等名物的形狀、果實(shí)大小口感、生長境地分布等情況，并結(jié)合《詩經(jīng)》重章復(fù)沓、同類異辭的文法句式邏輯，“木桃就是樝子”“榠樝即是木李”這種對(duì)《木瓜》中名物的注解較貼合詩歌文本的解讀。

木瓜今舊名未變，與郭璞《爾雅》所說形態(tài)相合，故木瓜爭議不大，從舊說。但仍要注意區(qū)分《木瓜》中所說“木瓜”不是今日所言番木瓜?！?詩經(jīng)·木瓜>解碼》一文就將二者相混淆。此文佐證部分舉《海南植物志》為證，謂木瓜是“番木瓜屬”，生長在“熱帶美洲，現(xiàn)在廣泛植于熱帶地區(qū)”[7]，“《木瓜》出自‘衛(wèi)風(fēng)而‘衛(wèi)風(fēng)之‘衛(wèi)在今河南淇縣，不屬我國南部，也不是熱帶地區(qū)，產(chǎn)不出木瓜[7]，”其以此為一證，論說《詩經(jīng)》中的“木瓜”是木刻的佩飾“假果”“玩具”。孰不知，此文所說木瓜乃今人平日所食用的一種熱帶水果——番木瓜。番木瓜與《詩經(jīng)·木瓜》中的木瓜實(shí)不可混為一談?！敖袢崭鞯厮灾竟?，原產(chǎn)于美洲熱帶，17世紀(jì)末才引入中國，正確名稱應(yīng)為番木瓜”[8]388?！对娊?jīng)·木瓜》中的木瓜與《本草綱目》《果譜》中所指之物同?！侗静菥V目》中載，木瓜是春末時(shí)節(jié)開花，色深紅[9]與花色為乳白色和黃白色之番木瓜又不同，且木瓜生境分布在我國西南、中部絕大數(shù)地區(qū)?！豆V》“葉光而厚，春末花開，紅色微白，實(shí)如小瓜，或似梨稍長，色黃如著粉，津潤不木者為木瓜”[10]。屬于薔薇科木瓜屬，灌木或小喬木，又叫鐵腳梨樹，可以食用或作藥用，“津潤不木”可知口感尚佳，亦有謂其果味酸。

木桃與木李屬同類，都是木瓜的一種，只不過在口感、大小等方面有所差異?！睹娀啪帯吩疲骸澳竟现畧A而小，味酸澀者為木桃，其大而黃，蒂間無重蒂者為木李”[11]391。木桃、木瓜多別名，又或因流傳久遠(yuǎn)，故人們多混淆或不識(shí)了?！澳咎矣置?，《雷公炮炙論》謂之‘和圓子。木李又名榠楂，陶隱居云‘山陰多木瓜，人以為良果，又有榠楂大而黃，又有楂子小而澀。《禮記》云：‘楂、梨鉆之。古亦以此為果。鄭玄不識(shí)以為梨之不臧者，是已木桃下于木瓜、木李，又下于木桃二者之外又有榅桲，生于北地蓋榠楂之類，與林檎相似而異物，三者皆與木瓜同類;但木瓜得木之正氣，故貴之”[11]391。可知，木桃、木李皆屬木瓜類，相似度極高，三者之難辨也，但亦有著優(yōu)劣等級(jí)之細(xì)微差異。

綜上可知“木桃就是樝子”“榠樝即是木李”，此種對(duì)《木瓜》中名物的注解才是較符合科學(xué)的正確的解讀，也符合《詩經(jīng)》重章復(fù)沓、同義異辭文法句式邏輯之內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！澳竟希蓝掖笳咭?。木桃，次之。木李，又次之”[12]606?！碍傝?，玉也。瓊瑤，石之似玉者也”[12]606?！碍偩粒斡诃偓幷咭病盵12]606。

三.瓜果名物和玉含有兩性生殖、男女情愛之文化意蘊(yùn)

古式社會(huì)的先民們，禮物贈(zèng)予的終極指向不是具體的物質(zhì)性回禮，而是通過禮物交換這種方式建立或延續(xù)雙方之間的紐帶關(guān)系。為此，在禮物交換中，交換雙方看重的并非物品本身所具有的價(jià)值，而是物品本身所融合著贈(zèng)禮者的友好情感，抑或是自身文化對(duì)物品含義的定義[13]。此處《木瓜》中的“木瓜”等瓜果，“瓊琚”等，就有著先民對(duì)它們所賦予的特殊意義。

先論瓜果。從已知的文獻(xiàn)記載來看，木瓜實(shí)亦是一類多籽（子）的瓜果?？妓鳌对娊?jīng)》全書可以發(fā)現(xiàn)在古式社會(huì)初民的原始思維中，有將多子的瓜瓠與女性繁衍相聯(lián)系，寄寓多子多孫的愿望?！对娊?jīng)·大雅·綿》有云：“綿綿瓜瓞”[1]413。瓜，指大瓜;瓞，瓜也;《毛傳》：“綿綿，不絕貌”[14]703，意即連續(xù)不斷，此處用瓜的綿綿不絕比喻兒孫滿堂，世代興盛。承襲這一文化象征，古代七夕祭祀儀式和風(fēng)俗中，婦女們不以魚肉犧牲作為祭品，而代之以瓜果麥豆等農(nóng)作物。七夕時(shí)“婦女陳瓜果于庭中以乞巧”[15]434;“以瓜果祭于月下，用花針七口穿五色花線插瓜上，謂之乞巧”[15]434。婦女緣何為此？是有意向“主瓜果”的生殖神祈盼多子多孫，瓜瓞綿綿。后世“送瓜祈子”的習(xí)俗也與此有關(guān)。有些地方有送瓜的習(xí)俗，特別是結(jié)婚多年而未孕的婦人，則親友們必然會(huì)有送瓜的行為。在一些民族的刺繡和剪紙上，也會(huì)常見一些構(gòu)圖將瓜與孩童相伴組合出現(xiàn)在一幅作品中。如一個(gè)娃娃站在一個(gè)裂開的瓜瓤上，瓜的兩旁枝蔓纏繞，這實(shí)際上也展現(xiàn)了祈愿兒孫滿堂、世代延續(xù)的民俗心理。

再說玉?！对娊?jīng)》中玉具有多種象征意蘊(yùn)，如以玉比人，象征君子美好道德品格;也有將玉作為男女報(bào)答定情的信物，象征男女堅(jiān)貞不渝的愛情。而將玉作為男女報(bào)答的信物則與男性生殖器的崇拜有關(guān)。在《詩經(jīng)》的“玉文化”研究發(fā)現(xiàn)古式先民把山峰、石柱等高聳直立之物與陽具作比，男贈(zèng)女以玉的風(fēng)俗習(xí)慣就是生殖器崇拜之下的一種表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)·斯干》即是玉與男性生殖器崇拜相聯(lián)系的鮮證。從“載衣之裳，載弄之璋[1]300”的注疏來看，玉璋即是男性的標(biāo)志。

故而可見此之瓜果、玉是蘊(yùn)含著表示兩性生殖、男女情愛的特殊之象征意義。

四.“投瓜報(bào)玉”——先秦婚戀禮俗中的贈(zèng)遺之風(fēng)

《禮記·曲禮》云：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也[16]。”《詩經(jīng)》中“投瓜報(bào)玉”的行為與先民之禮俗有著緊密的關(guān)聯(lián)。聞一多認(rèn)為原始社會(huì)要獲得食物，常根據(jù)“兩性體質(zhì)所宜，分工合作”錯(cuò)誤！未找到引用源。143男人負(fù)責(zé)狩獵，女人負(fù)責(zé)采集，故蔬菜瓜果一般為女子所擁有。結(jié)合人類文化學(xué)和民族學(xué)的知識(shí)，可知男女分工的不同產(chǎn)生了最初的交換行為，并演變?yōu)樵嫉娘L(fēng)俗習(xí)慣。古時(shí)男女分工一般是男在外狩獵，女子則負(fù)責(zé)從事采集瓜果的工作。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，男性狩獵工具由最初的石斧、石刀逐漸演變?yōu)槭謭?zhí)的玉器。以至到后來，男女見面交換禮物時(shí)就將手中的工具作為交換，久而久之逐漸形成男贈(zèng)女以玉佩，女贈(zèng)男以瓜果的風(fēng)俗習(xí)慣。并且這種風(fēng)俗逐漸融入滲透到日常生活中，經(jīng)過統(tǒng)治者的改造與利用演變?yōu)橘椧姸Y?！抖Y記·表記》：“無辭不相接也，無禮不相見也”[16]873。人們交互往來必須要有“禮”。鄭玄云：“禮，謂摯也”[17]386。“摯”是指見面時(shí)送人的禮物。發(fā)展到后來的婚禮贄見禮，女子拜見公婆，必須用棗栗、段修以見?？梢姾笫阑ベ?zèng)的禮俗也保留了最初的一些風(fēng)俗習(xí)慣。

《木瓜》中的“投瓜報(bào)玉”的行為正符合此種禮俗特點(diǎn)，并漸漸發(fā)展為一種贈(zèng)遺之風(fēng)，《詩經(jīng)》中就有大量贈(zèng)瓜果花草以起興達(dá)情，男子報(bào)玉結(jié)情的詩句，例如：女子贈(zèng)瓜果花草“靜女其孌，貽我彤管”[1]64“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”[1]140“視爾如荍，貽我握椒”[1]204等等。男贈(zèng)女玉有“彼留之子，貽我佩玖”[1]114“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之”[1]127！從中也不難窺見古時(shí)先民愛情生活中的贈(zèng)遺之風(fēng)。

《木瓜》詩旨變動(dòng)不居，因時(shí)、因事、因人而變，“詩無達(dá)詁”[19]157亦為確論。但從文本內(nèi)部出發(fā)，從文化視角著手，再結(jié)合先民禮俗以禮說詩，無疑為最能貼近詩歌主旨的途徑之一。

盡管歷來對(duì)此詩的主旨理解多附會(huì)史實(shí)，或以為美，或以為刺，或感人之恩，厚以為報(bào)，但從詩歌中反復(fù)提到的“木瓜”“木桃”“木李”等名物的辨正中，卻可明確其不但為一種可食用的瓜果，而且潛含兩性生殖、男女情愛的文化意蘊(yùn)，結(jié)合周代先民禮俗，明確“投瓜報(bào)玉”的行為實(shí)與周代男女互贈(zèng)禮俗特點(diǎn)相符合，故不難窺見此詩主題，即是男女贈(zèng)答之愛情詩。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）